阿弥陀佛是世出世间第一大善人，释迦牟尼佛说的，就在《无量寿经》上; 他赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，这就是世出世间第一大善人。 释迦牟尼佛这样赞叹，实际上就是代表十方三世一切诸佛的共同赞叹。 我们的心行不善，怎么能跟阿弥陀佛相应？ 念这一句「阿弥陀佛」不相应，所以你念得没有效果。 那些念得有效果的人，你仔细去观察，他都是心地、行为善良的，这才能往生。

念佛有没有真功夫，最后一招完全显露出来了。 你活在世间，你用种种善巧方便去隐瞒人、欺骗人，人家称你一个善人，你得到好的名誉，不见得是真的，看你怎么死法; 那一招不能骗人，真正功夫在这里看。 你走得很自在，走得很潇洒，你是真功夫; 你走的时候有痛苦，走的时候很难受，你是假的你不是真的。 这一招做不得假，不能骗人。 所以我们对于无论出家、在家，你的修行功夫到最后一招全部都显露出来，一生可以蒙蔽人，最后一招不能骗人。

我们的修学，我们应该止在什么地方？ 一般同修们都说，我们应当止于弥陀圣号。 这个说法有没有错？ 没错。 圆不圆满？ 不圆满。 何以说不圆满？ 因为你对于弥陀名号了解得不清楚，所以不圆满。 如果你对弥陀圣号了解透彻，止于弥陀名号是大圆满。 这个话怎么说法？ 我们在讲《无量寿经》的时候说过，弥陀名号是第十八愿，四十八愿里头第十八愿; 第十八愿它圆圆满满包含了其他的四十七愿，少一愿，第十八愿就不圆满。 只执着第十八愿，其他的四十七愿都不要了，第十八愿落空了。　

就像盖房子一样，房子最重要是屋顶，没屋顶哪成房子？ 屋顶要多少柱子、多少梁把它架起来，柱子、梁都不要了，单单要个屋顶，行吗？ 错了，他不懂这个道理。 再说四十八愿，它的基础是什么？ 是全部的《大乘无量寿经》; 换句话说，离开《无量寿经》，四十八愿也落空了。 全部《无量寿经》的架构在哪里？ 在《大方广佛华严经》。 然后你才知道，这一句名号，名号功德不可思议，这一句名号把世出世间所有一切善法都包括在其中。 所以我说你执持名号不圆满，道理就在此地。　

前清乾隆时代灌顶法师说的，在《大势至圆通章疏钞》里面讲的，念佛人，天天念阿弥陀佛，一百种不同的果报，第一个就是阿鼻地狱。 念阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，最后果报在阿鼻地狱。 我初学佛的时候，看到这一段的开示，我不懂，念佛是好事情，怎么会堕地狱？ 我拿着经本向李老师请教，李老师一看告诉我，这是大事，我不给你一个人讲，我在讲经的时候讲出。 为什么？ 很多人犯这个毛病，别以为自己念佛将来都会生极乐世界，不是！　

为什么会堕阿鼻地狱？ 其实灌顶法师已经讲得很清楚，我们没留意到，他下面说是为五欲念佛。 为什么念佛？ 我为贪图财色名食睡，我不要别的东西，我要这个东西我念佛，用念佛的手段希望获得财色名食睡，五欲，这样的心念阿弥陀佛堕阿鼻地狱，就是无间地狱。 所以看你用什么心，如果你心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，你这个心念阿弥陀佛，往生极乐世界上品上生。 由此可知，念佛在形式上没差别，音调上也没差别，用心不同！ 这不能不知道。　

常思惟善法，常常想着儒释道的三个根，这三个根是有凭有据的。 净业三福，第一福说「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。 孝亲尊师如何落实？ 《弟子规》就是落实，为什么我们要学《弟子规》，道理在此地。 落实孝道、落实师道，不从这儿做起，这个经文念念不起作用，那是形式，没有实质。　

「慈心不杀」，我们把它配在《太上感应篇》，这是道教的根。 不知道因果，疏忽了因果，他修什么道都不能成就。 十善业道是佛的根本，是佛的基础，没有十善业道，哪个法门都不能成就。 我们要记住，小乘三千威仪，根是十善业，十善业展开的; 大乘菩萨八万四千细行，也是十善展开的，根本不离十善。　

十善从哪里修起？ 十善从《弟子规》修起，从《感应篇》修起，十善就有根。 完全落实在起心动念，落实在言行举止，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，起心动念、言语造作与这十条相不相应，这个人叫真学佛。　

执持名号，最低限度你要落实在十善业道，断十恶业、修十善业，念佛才会产生作用; 若不能断恶修善，这个佛号白念了，古大德所说的「喊破喉咙也枉然」，这话是真的不是假的。 为什么有人念佛有效果，有人念佛念一辈子还是随业流转？ 这个关键在会跟不会。 会，实在讲很简单，也不难; 处事待人接物完全用十善，认真去修十善，决定要断十恶，我们这一句名号肯定往生，你就成功了。