如果真正了达，诸佛众生，本来不二，这个叫做“见佛”。“实无见者”，实在说没有见者。所以一定以为我见到佛、见到光，这就是见佛，这样的人不是没有，不过那个水平低。

在第一义谛之中，实在没有见者。何以故？“不可于一体中互相见故”。既然是一体，谁见谁？眼睛就从来没有看见过自己眼睛什么样？有没有眼睛啊？眼睛不可能看见自己眼睛。

所以须菩提，那个比丘尼变成转轮圣王排在头一个来接佛，佛说：“你没有见到我，须菩提是第一个来见我的。”须菩提当天也知道佛要从天上下来，他在山洞里修行，他说去接，“如来者，无所从来，亦无所去”。佛也无来去，我又何所接呢？不动了，不去了。他这不来的人，先见了佛，这个排队排在第一的人，真正先见了佛，佛说你没有先见我。这才是佛法，不然就是附法外道。“无所见”，说的是法身境界。须菩提没有来，佛说来，那是法身境界。

那天有人提了一个问题，他看了《黄檗传心法要》，拿出来一段说，这一切都无所来、无所去，临终看见什么也不要跟着走，那我们往生怎么办？我说：禅宗修的是法身境界，法身还得向上。所以如须菩提的如来无所从来，亦无所去。

可是你要知道，净土宗的往生是凡夫的事，你是凡夫，反正得有所去，如果不能不受后有，就不如受往生的后有；真能不受后有，那你自由自在了，不能不受后有，那只有随佛往生。他要往生不问了，他明白了，这是不同的境界。

往生有〈四料简〉：“生则决定生，去则实不去”，生是决定生，去就没有去。“去则决定去，生则实不生”，去，我是决定去了；可生，没有什么叫生？证无生。“生则决定生，去则决定去。生亦实不生，去亦实不去”。这些意思我们都要圆融，各个按照自己量体裁衣。你做衣服要先量一量，适合你的身体才对。

再进一步说，纵然就是证了虹光身了，来去自在了，也就是文殊、普贤，还要示现求生极乐世界。所以就是“八十翁翁舞，教导儿孙故”。八十老翁也要跳跳舞，是为了教导儿孙。因此不管是上贤、下智，都应当示现往生，求往生，得到往生。一切众生皆以此法而得度脱。