法语 ：

在初学阶段一定要熟读大经，不但要熟读，还要随着经文的教诲转变我们的观念，就是随文入观。 入是契入，包括了信解行证。 入是证，有行才有证，行是改变我们的观念; 观念的改变是因为明白道理，明理就是相信佛的教诲。 佛所说的教理行果，我们能做到信解行证，境界就转了，这是真修行，能得真实受用。

节录：

在初学阶段，大乘不能不读，特别是诸位，发心从事弘法利生这个使命，我们不但要读，还要契入。 我们说契入，就是古大德常讲的「随文入观」。 这四个字的意思，我们展开经卷，随着经文的教诲转变我们的观念，就叫随文入观。 入是契入，入的意思把「信解行证」全都包括了。 入是证，你怎么能证？ 当然你有行; 行是什么？ 观念改变就是行。 怎样改变观念？ 道理明白了，理解了; 你怎么会明理的？ 相信佛的教诲。 佛所说的教理行果，我们学生能做到的信解行证，这就转境界了，这就是随文入观的意思，得真受用，这是真修行。

修行的法门无量无边，这是教下真正修行的方法，经卷一展开，入佛的境界。 入境界最重要是保持，在日常生活当中，处事待人接物，都能够保持而不失，那就是不退转，哪有不成就的道理？ 这个本事学到了，什么样妖魔鬼怪我们也不会恐惧，我们有能力帮助他们同成佛道，大圆满的解决。 这是佛教导我们的，这才是真实、究竟、美满。

净宗同学，我过去常常劝导大家，你修学净宗从那里下手呢？ 我劝导大家是先把《无量寿经》念三千遍，从这里下手。 三千遍念完了怎么办？ 我遇到不少人这样问我，我说：「你再念三千遍」。 念经并不是目的，念经是手段，念经真正的用意是修根本智。

三千遍一定念得很熟，经里面的教训，你都能够记得住。 三千遍读完之后，第二个阶段再教你念三千遍，跟第一个阶段用意不一样。 第一个阶段是戒定慧三学一次完成，目的教你熟记。 第二个阶段教你思考，换一句话说，着重在理解。 第一个阶段着重在记忆、熟记，第二个阶段研究、理解，体会佛在经上讲的意思，像开经偈里面所说的，「愿解如来真实义」，这是第二个阶段，你真的明白了，真的懂了。

然后再进入第三个阶段，是要把经里面的教训、理论、方法，完全变成我们自己的思想、生活、行为，这就成功了，你才真正得到佛法修学的受用。 绝对不是把经念给佛菩萨听，每天在家里供养佛像，在佛菩萨面前念几遍经，「我很乖，你叫我念，我天天都念给你听了。」 与自己生活行为毫不相干，这样读经一点用都没有。

那所谓是“口善”，你念经总比骂人好，好处在那里？ 好处就这么一点。 对你的德行，对你的学问，对你的生活的改善，完全没有帮助！ 所以在修学过程当中，我教大家是这个方法。 熟记、深解、实行，要把它做到。 与古大德所讲的「信解行证」这四个阶段也能配合。

这是我对大家提倡读经的用意，希望大家要明白。 绝不是念三千遍之后，就得佛菩萨保佑，将来能保证往生，我没有说这个话。 如果你能够理解、能够实行，那可以说你得到保证了，决定保证往生。 我也曾经说过，《无量寿经》就是我们凡夫求生净土的保证书，但是这个保证书，你一定要知道熟记、理解、实行，才能真正达到保证。 只是读诵，不能理解也不能实行，没有用处的，只可以说种一点善根，这一生当中得不到结果，希望大家要细心去体会，要认真努力。

「于此经中，生导师想」。 导师是佛，佛门里面称佛为导师，他指导我们、引导我们转恶为善、转迷为悟、转凡为圣，这是导师。 我们在世间找不到老师，经典是老师，所以用这部经典做导师。 导师是谁？ 是阿弥陀佛，你真找到好老师。 释迦牟尼佛做助教，阿弥陀佛是老师，你能不成就吗？

展开经卷，如同老师在面前，真诚恭敬。 真诚恭敬心生不起来，这些经教你接收不了，你入不进去，真诚恭敬心就契入了。 印光大师说得非常好，一分诚敬得一分利益，你入一分; 十分诚敬你入十分，你得十分利益; 没有真诚恭敬，佛菩萨示现在你面前也没用。 所以，疑真的是菩萨最大的忧患、最严重的障碍，不是从外头来的。

随着经文，我们自己契入境界; 也就是讲，随着经文，把我们自己的观念改变了，这就变成功德，这个对自己有大利益。 最好的榜样就是《华严经》的善财童子五十三参。 你看看，他参访一位善知识，他真的是随文入观、随语入观，善知识给他开示，随语入观，随行入观，看到善知识的行为，这种修行厉害！ 六根接触外面六尘境界，统统是智慧。

随着经文改变自己的观念，把自己无量劫来那一种习气、染习统统改正过来了，这是上上根人！ 这个经没有白念，没有白看，遍遍契入如来果地上境界。 我们要学会这种修行方法，对于自己就有大利益了。

佛教导我们信解行证，对佛陀的教法，首先我们要建立信心，信了之后要求解，要把佛的教诲搞清楚、搞明白，然后如教修行。 修行里面，最重要的就是调伏我们的妄心、起心动念。 行这个字是说行为，行为有善有恶，起心动念由意念指挥我们言语造作。 所以修行从哪里修？ 如果说是从言行上来修也算不错，那不是根本，还是在枝叶上修; 根本是起心动念，根本修好了，枝叶自然茂盛，这肯定的，也就是圆满的调伏。

你不真干不行。 儒家也重视真干，博学、审问、慎思、明辨，后头是笃行，这真干。 佛家讲得更重，信解行证，博学、审问、慎思、明辨是信解，后头有行，不但要行，还要证。 行就是笃行，儒家没有讲证果，佛家讲后头有证，这个证就是阿罗汉、菩萨、佛陀，得要放下。