5、演绎“夏师慈示”念佛笔记【接上节】

“第一步证”，这是夏老师的话

【第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生。】

所以我们还是要叫它专一点。修持呢，不要好像我这个也捨不得，那个也舍不得，什么我还都有一点。其实一法就是万法，一个你真熟了，所以我们现在修持就是六个字，“生处熟，熟处生”。咱们这贪瞋痴太熟了，我们修持叫它慢慢变生一点；佛号、往生这些事，咱们太生了，叫它变熟一点，老想得起来，就是这个事。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，你就得老提专提这一件事才容易变熟，一会儿这、一会儿那，那就不大容易熟了。所以不一向专念，就不能往生。

【要老念，苦也念、乐也念。不必一句顶一句。心中老有这一句即是一向专念。】

应当“要老念，苦也念、乐也念”。这里有一点很重要，“不必一句顶一句”。过去那个追顶法，就是要一句顶一句，我过去用这法子的，这不是必须的。一句顶一句的好处，就是不给妄想留缝，这就偏于紧了一点，一句顶一句就紧了一点，所以就不必是老是这么着。“心中老有这一句”，这一点不大很好体会，又不是一句顶一句，怎么我心中老有这一句呀？慢慢体会。你只要心中老有这一句，那就是一向专念。这就可以把当时许多大德的话都可以联起来。夏老师的话:

【一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办。】

你说还有谁不能办呢，只是他不肯办。没有说“我就是天赋上有缺陷，我做不了”，没有这人。所以老有这一句，就是什么呢，就是:

【佛法时时现前尘劳处处解脱】

“佛法时时现前”，时时心里头都有佛法，夏老师说：“尘劳就处处解脱”。只要时时都有佛法，你就处处都可以解脱尘劳。

这底下就跟上头做证明了。刚才我说夏老师讲了念佛，这就是最深的深般若，这就是最秘的核心，就是剥芭蕉所见的心。这个地方夏老师说：

【一句佛号当下即是常寂光。】

这个是很殊胜啊。为什么呢？

【正念相续即是常，湛然不动即是寂，光明遍照之谓光。】

夏老师说，“正念相续”就是“常”，念佛是正念，一念接着一念就是“常”。“湛然不动”就是“寂”，这句佛号清清楚楚，清湛极了，在这里没有动摇，就是“寂”，寂净的很。光明常（遍）照就叫做“光”。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬咱们说到最少是四十华里。有人说你修得好，你有多高，你有一尺来的光，其实这都是在毁谤，有人还听了很高兴。你念佛你应该有四十里的光，有人就喜欢找这些人给看。这就所谓当下一句佛号就是常寂光。但是：

【起心即错，动念即乖。】

这说了两次，刚才上午说的有这两句，这儿又有这两句，“起心即错，动念即乖”。

【若起精进心，是妄非精进。】

起了个我要精进，你这是妄，这不是精进，所以“起心即错，动念即乖”。真正的佛法，没有你凑泊的地方。这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。就看你肯不肯接受，相信不相信。

【常思净土在目前，日用头头无缺欠。】

你常常想着净土就在眼前，这比那个“常把死字挂在眉”，我看是快乐一些。老想眼前就是净土，你在日用上，头头你没有欠缺。这儿就是净土，七宝池、八功德水、香光庄严、佛都在说法。