那道人引定唐僧，直至三层门里看处，比外边甚是不同，但见那：

青砖砌就彩云墙，绿瓦盖成琉璃殿。黄金装圣象，白玉造阶台。大雄殿上舞青光，毗罗阁下生锐气。文殊殿，结采飞云：轮藏堂，描花堆翠。三檐顶上宝瓶尖，五福楼中平绣盖。千株翠竹摇禅榻，万种青松映佛门。碧云宫里放金光，紫雾丛中飘瑞霭。朝闻四野香风远，暮听山高画鼓鸣。应有朝阳补破衲，岂无对月了残经？又只见半壁灯光明后院，一行香雾照中庭。

直至三层门里看处，比外边甚是不同，佛法的本质具有不坏性，佛法是真理，真理岂有破坏的道理？因此，如来尘说刹说，无有间断也。只是凡夫不能深入，只在门外看，往往错过得度的机缘。

青砖砌就彩云墙，绿瓦盖成琉璃殿。彩云作墙，琉璃为殿。黄金装圣像，白玉造阶台。觉悟是性德，因此道德是台阶。大雄殿上舞青光，毗罗阁下生锐气。青光，是智慧之剑；锐气，是吉祥之瑞。大雄殿是本师释迦牟尼佛所在之殿，代表世间觉。毗罗阁，护法阁，代表护持佛法的弟子都得祥瑞。文殊殿，结采飞云：轮藏堂，描花堆翠。文殊殿，文殊菩萨殿，代表理智圆满，因此结云；十地菩萨所证之地称法云地，了知一切法。藏经楼，为佛之指也，因此描花堆翠，直指心地。三檐顶上宝瓶尖，五福楼中平绣盖。三檐与三门对应，都是性德开演，因此都是不离宝瓶功德的。宝瓶，比喻性德。五福，长寿、大富饶财多宝、相貌端正无比、名誉远闻、聪明大智。平绣盖，这些是性德的显义，与性德平等的相状，如佛华严。千株翠竹摇禅榻，万种青松映佛门。翠竹青松皆是般若自性映现之德。碧云宫里放金光，紫雾丛中飘瑞霭。性德清净，恒常不变，随缘结祥云。朝闻四野香风远，暮听山高画鼓鸣。性德无碍，重重无尽的作用。佛家讲妙高峰，不是高矮之山峰，而是无尽之妙趣。应有朝阳补破衲，岂无对月了残经？既然妙趣无穷，那么众生世界就是自性功德。因此佛趾按地，才会普现金色。又只见半壁灯光明后院，一行香雾照中庭。然而众生执迷不悟，虽有而只隐藏在性德之中，需要安守中道，方能获得性光圆明。

三藏见了不敢进去，叫：“道人，你这前边十分狼狈，后边这等齐整，何也？”道人笑道：“老爷，这山中多有妖邪强寇，天色清明，沿山打劫，天阴就来寺里藏身，被他把佛像推倒垫坐，木植搬来烧火。本寺僧人软弱，不敢与他讲论，因此把这前边破房都舍与那些强人安歇，从新另化了些施主，盖得那一所寺院。清混各一，这是西方的事情。”三藏道：“原来是如此。”

天色清明，沿山打劫，天阴就来寺里藏身，世人如此，顺时放纵无忌，逆时求佛加被。被他把佛像推倒垫坐，木植搬来烧火。怎么来求佛的呢？求佛保佑他发财，做坏事不受惩罚之类，吉祥都是自己的，灾难都是他人的。把佛菩萨当依靠，助长的是欲望之火。本寺僧人软弱，不敢与他讲论，道无为，恒随众生。因此把这前边破房都舍与那些强人安歇，这不是佛家不慈悲。好比这个娑婆世界的五浊之事，并非佛菩萨不慈悲，是众生业力不可思议，变现成这个境界的。从新另化了些施主，盖得那一所寺院。清净是本来面目，只对修行人开放。谁明白，谁显义，因此称理义明显。清混各一，这是西方的事情。心现识变，各行其道，大道本来如此。

正行间，又见山门上有五个大字，乃镇海禅林寺。才举步跨入门里，忽见一个和尚走来。你看他怎生模样：

头戴左笄绒锦帽，一对铜圈坠耳根。

身着颇罗毛线服，一双白眼亮如银。

手中摇着播郎鼓，口念番经听不真。

三藏原来不认得，这是西方路上喇嘛僧。

镇海禅林寺，顾名思义，镇驻性海禅机无尽的寺院。这里住的是喇嘛僧，是属于密宗修行的方法。禅是密义，因此用密宗来描述。

头戴左笄绒锦帽，一对铜圈坠耳根。密法修行，要入密义，从自身心显发密义，因此帽上绒锦，以表宗趣。念密咒，要在耳根闻性起作用，以铜圏来象征。

身着颇罗毛线服，一双白眼亮如银。颇罗，果也；毛线，比喻作用。修行密法，要在作用中得清净，因此要发菩提心，要有慧眼见真的能力，可见，没有密法根器的人修不成密宗。

手中摇着播郎鼓，口念番经听不真。手里常摇转经轮，口念经咒文字。因为经咒文字不是世间意，因此听不清。

三藏原来不认得，这是西方路上喇嘛僧。唐僧没有入实，未显密义，因此还不相识。须证得圆教八地以上的菩萨才能相识，八地是证无生法忍，即生相无明基本破尽，因此称不动地菩萨。

那喇嘛和尚走出门来，看见三藏眉清目秀，额阔顶平，耳垂肩，手过膝，好似罗汉临凡，十分俊雅。他走上前扯住，满面笑唏唏的与他捻手捻脚，摸他鼻子，揪他耳朵，以示亲近之意。携至方丈中，行礼毕却问：“老师父何来？”三藏道：“弟子乃东土大唐驾下钦差往西方天竺国大雷音寺拜佛取经者。适行至宝方天晚，特奔上刹借宿一宵，明日早行，望垂方便一二。”那和尚笑道：“不当人子！不当人子！我们不是好意要出家的，皆因父母生身，命犯华盖，家里养不住，才舍断了出家，既做了佛门弟子，切莫说脱空之话。”三藏道：“我是老实话。”和尚道：“那东土到西天，有多少路程！路上有山，山中有洞，洞内有精。像你这个单身，又生得娇嫩，那里像个取经的！”三藏道：“院主也见得是，贫僧一人，岂能到此？我有三个徒弟，逢山开路，遇水叠桥，保我弟子，所以到得上刹。”那和尚道：“三位高徒何在？”三藏道：“现在山门外伺候。”那和尚慌了道：“师父，你不知我这里有虎狼、妖贼、鬼怪伤人。白日里不敢远出，未经天晚，就关了门户。这早晚把人放在外边！”叫：“徒弟，快去请将进来。”

他走上前扯住，满面笑唏唏的与他捻手捻脚，摸他鼻子，揪他耳朵，以示亲近之意。这些动作和习俗有些古怪，其实是按密宗的修法来描述的。密宗是在作用中得清净，因此必须实达有无。手脚是触最灵者，鼻子是嗅觉，耳朵是闻性，总之要入实，再不能搞戏论。我们不是好意要出家的，皆因父母生身，命犯华盖，家里养不住，这是说实德密义不是从相上得的。出家这里指离相，父母生身乃相也，所以犯华盖，即与离相之实智相违，所以在相上得不到，这里称为家里养不住。既做了佛门弟子，切莫说脱空之话。密义是实，密义是佛门弟子，即诸法实相才是佛的弟子。

有两个小喇嘛儿跑出外去，看见行者唬了一跌，见了八戒又是一跌，扒起来往后飞跑道：“爷爷！造化低了！你的徒弟不见，只有三四个妖怪站在那门首也。”三藏问道：“怎么模样？”小和尚道：“一个雷公嘴，一个碓挺嘴，一个青脸獠牙。旁有一个女子，倒是个油头粉面。”三藏笑道：“你不认得。那三个丑的，是我徒弟，那一个女子，是我打松林里救命来的。”那喇嘛道：“爷爷呀，这们好俊师父，怎么寻这般丑徒弟？”三藏道：“他丑自丑，却俱有用。你快请他进来，若再迟了些儿，那雷公嘴的有些闯祸，不是个人生父母养的，他就打进来也。”

这们好俊师父，怎么寻这般丑徒弟？性德如此圆满，怎么会有心意识的丑陋？他丑自丑，却俱有用。都是作用而已，不现作用，哪里知道有性德呢？不是个人生父母养的，他就打进来也。起心动念，是无始劫来众生的习气，哪里是父母所能给的？西方宗教说是上帝吹的灵性之气。既然不是人生父母养的，当然也就六亲不认了。医学也发现婴儿在母亲体内时就有了心跳，而且血型和心率都往往与母亲不同。

那小和尚即忙跑出，战兢兢的跪下道：“列位老爷，唐老爷请哩。”八戒笑道：“哥啊，他请便罢了，却这般战兢兢的，何也？”行者道：“看见我们丑陋害怕。”八戒道：“可是扯淡！我们乃生成的，那个是好要丑哩！”行者道：“把那丑且略收拾收拾。”呆子真个把嘴揣在怀里，低着头，牵着马，沙僧挑着担，行者在后面，拿着棒，辖着那女子，一行进去。穿过了倒塌房廊，入三层门里。拴了马，歇了担，进方丈中，与喇嘛僧相见，分了坐次。那和尚入里边，引出七八十个小喇嘛来，见礼毕，收拾办斋管待。正是：

积功须在慈悲念，佛法兴时僧赞僧。

可是扯淡！我们乃生成的，那个是好要丑哩！这一句十分精彩！人说欲望是天性，七情六欲都是人之常情。说是天生的，可是扯淡！把那丑且略收拾收拾！把自己的习气和丑态收拾收拾，修行人应当多从他人的角度来规范自己的言行。另外，既然能收拾的，都不能称作天性。永恒不变的，才是天性。拿着棒，辖着那女子，一行进去。密宗是真俗不二的，因此妖怪也可以从相入实，后面才好演示对功德的破坏作用。

积功须在慈悲念，佛法兴时僧赞僧。这最后一句是总结，以慈悲之心观察一切众生，礼敬诸佛，称赞如来为基本修行纲要，佛法可以兴也。

毕竟不知怎生离寺，且听下回分解。