《西游记》第八十回大义精解（决定版）

第八十回　姹女育阳求配偶　心猿护主识妖邪

四、精解

却说比丘国君臣黎庶，送唐僧四众出城，有二十里之远，还不肯舍。三藏勉强下辇，乘马辞别而行，目送者直至望不见踪影方回。四众行彀多时，又过了冬残春尽，看不了野花山树，景物芳菲，前面又见一座高山峻岭。三藏心惊问道：“徒弟，前面高山，有路无路，是必小心！”行者笑道：“师父这话，也不像个走长路的，却似个公子王孙，坐井观天之类。自古道：‘山不碍路，路自通山。’何以言有路无路？”三藏道：“虽然是山不碍路，但恐险峻之间生怪物，密林深处出妖精。”八戒道：“放心，放心！这里来相近极乐不远，管取太平无事！”

却说比丘国君臣黎庶，送唐僧四众出城，有二十里之远，还不肯舍。这一段话，强调了修行的功德，公修公得，婆修婆得，功不唐捐。修行的好处可以略见一斑，境界呵护自己。我们要改造自然，结果境界都反对我们，空气、水和物质都成了有毒的。如果我们尊重自然，爱护自然，顺随自然，那自然就利益我们，从不舍离。二十里，比喻理和事都圆满呵护我们。三藏勉强下辇，乘马辞别而行，目送者直至望不见踪影方回。勉强下辇，就像老子说的“强名曰道”，事实上修证到明心见性之后，根本没有出入之事。但是要把故事写的生动，就要把新的智慧提升写成为世俗人能接受的事情。看不了野花山树，景物芳菲，野花，比喻为还没有修证的生相；山树，比喻为更深入的智慧德相。景物芳菲，其中重点是芳菲二字，草头是生心，方非，代表明心见性的即相离相之趣。前面又见一座高山峻岭。高山峻岭，又是修性定之功的问题。后面的情节里唐僧还会攀缘，说明还有生相无明的习气。前面高山，有路无路，是必小心！这个描写就是表达唐僧在迷。什么是迷？不能了了见。自古道：“山不碍路，路自通山。”这个是悟。古德云：“天圆地方。”哪有通不通的问题？一切皆圆满。我们生活在这个世界上为什么苦？不晓得自己的圆满，总觉得路越走越窄，总有几座大山绕不过去。所谓“知足常乐”，一切苦缘于无明妄想分别和执着。虽然是山不碍路，但恐险峻之间生怪物，密林深处出妖精。虽然说理不碍法，但是理理之间容易被错误地推演，法到玄妙之处容易被误会和错用。科学不正是最生动的例子吗？放心！这里来相近极乐不远，管取太平无事！八戒代表心所，净坛使者，他最了解了，心净则土净。明心见性之后，都是闻思修三慧的功德显明，也就没有什么需要担心的了。

师徒正说，不觉的到了山脚下。行者取出金箍棒，走上石崖叫道：“师父，此间乃转山的路儿，忒好步，快来快来！”长老只得放怀策马。沙僧教：“二哥，你把担子挑一肩儿。”真个八戒接了担子挑上。沙僧拢着缰绳，老师父稳坐雕鞍，随行者都奔山崖上大路。但见那山：

云雾笼峰顶，潺湲涌涧中。百花香满路，万树密丛丛。梅青李白，柳绿桃红。杜鹃啼处春将暮，紫燕呢喃社已终。峨峨石，翠盖松。崎岖岭道，突兀玲珑。削壁悬崖峻，藤萝草木秾。千岩竞秀如排戟，万壑争流远浪洪。

行者取出金箍棒，走上石崖叫道，这一句有深义。为什么要取出金箍棒呢？又为什么要走上石崖呢？这其中有二个道理。一个是心作心是，直心生智慧。另一个是石崖，代表识转之处，也就是生相的根本法则。用科学来讲，科学不清楚宇宙有多大，但是他们用计算机绘制了一个设想的宇宙全景图，然后发现有暗物质和暗能量。表面上看，科学似乎知道的很多，而事实上知道的少之又少。他们永远也不会发现宇宙的拐点在哪里。这里的石崖就是代表境界与境界之间的拐点，走过一个拐点，就像显示器换一个频道一样的，一番新境界就出现了。因为不知道拐点，就是近在咫尺的生命现象也看不到，遑论用望远镜和太空仪器去茫茫宇宙找生命现象。表面上很玄妙，而真正明白的人感觉这很可笑，也很可悲，自欺欺人。沙僧教：“二哥，你把担子挑一肩儿。”真个八戒接了担子挑上。这个不寻常，让八戒挑担就是用心承当境界，禅宗所谓当下承当。这个趣味就太深了。这要了解境界是从哪里的，用科学来讲，就是物质起源，精神起源，又如何完美和谐统一？平常修行是八戒牵马，代表修行要从净坛下手。坛就是唐僧，在凡夫位这个坛里都是阿赖耶识种子，在种子上相互激发不断，如科学发现的电磁波现象是宇宙里最根本的存在，所有的物质现象都是这一现象的集合。小乘佛教里讲的四谛，苦集灭道，苦谛就是指电磁波相续不断是苦，科学也发现人的神经知觉就是电信号传递的过程，所有的苦都是信号问题，麻醉技术基本上就是在信号与接收器之间搞差异化。集谛就是苦的累积和异熟，比如伽马波集合为粒子现象。这个集苦是可灭的，科学也发现了，正反物质湮灭现象。只是科学发现的较少，而且与生活严重脱节，因此人类从科学里受益都是浅层的。科学没有办法变轨，相当于八戒在马屁股后面抓着马尾巴跑。正常情况下，是沙僧在后面挑担子，相当于记录了净坛的成果，挑的就是通关文牒。现在长老放怀策马了，比喻在境界里自由自在了。这个成果是怎么来的呢？是八戒把境界清净了，也就是心所即境，正报与依报平等，即因即果，这正是明心见性的境界，郁郁黄花无非般若，青青翠竹皆是法身。沙僧拢着缰绳，这叫功德随顺。普贤十愿里的恒顺众生。老师父稳坐雕鞍，随行者都奔山崖上大路。凡夫看是山崖，圣人走是大道。正是万法皆空的趣味，不是无法之空，正是当体即空，这是人生的最高享受，一切随缘真自在。

云雾笼峰顶，性定标准是性即相，相即性，云雾，指随缘的性德。潺湲涌涧中。性相相激，世间法常在。百花香满路，万树密丛丛。心佛众生皆是一切法的真相，重重无尽。梅青李白，柳绿桃红。心所不生，因果凝然，万法阴阳平衡，事事无碍。杜鹃啼处春将暮，紫燕呢喃社已终。相有生灭，法有始终；有条不紊，秩序井然。峨峨石，翠盖松。如如我识自然，道清净化共业。崎岖岭道，突兀玲珑。崎，性相奇特；岖，百界分明；岭，道不虚行；道，自然而然。突兀玲珑。随缘生法，法法玲珑。削壁悬崖峻，藤萝草木秾。界界并立，心心并存。千岩竞秀如排戟，万壑争流远浪洪。百界千如，重重无尽；十方世界，生生不息。

老师父缓观山景，忽闻啼鸟之声，又起思乡之念。兜马叫道：“徒弟！

我自天牌传旨意，锦屏风下领关文。

观灯十五离东土，才与唐王天地分。

甫能龙虎风云会，却又师徒拗马军。

行尽巫山峰十二，何时对子见当今？”

老师父缓观山景，忽闻啼鸟之声，又起思乡之念。闻啼鸟，种种鸟鸣声，出自《阿弥陀经》和《无量寿经》，皆是阿弥陀佛变化所作，即皆是慈悲心的发露，皆悉念佛、念法、念僧。因此宿愿印现，要利益娑婆众生，比喻为思乡之念。

我自天牌传旨意，锦屏风下领关文。接受如来旨意，上契诸佛，下化众生是自性功德。这里借用当初的机缘，观音奉旨上长安，和观音显圣化金蝉。上化下，用观世音；下契上，用观自在。

观灯十五离东土，才与唐王天地分。观，是整个修行的总纲；灯，是般若智慧；十五，代表圆满。离东土，厌离娑婆，欣乐极乐。这样就种下了解脱之因，与迷而不觉的众生有天地之别。修行上讲发心难，如《妙法莲华经》开示：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”

甫能龙虎风云会，却又师徒拗马军。修行之难在于道高一尺，魔高一丈，念念之中习气难调。龙虎，比喻离妄归真的发心；风云，指习气与境界；师徒，指发菩提心；拗马，比喻意识心难以调伏。