上接《西游记》第七十一回大义精解（决定版）

假春娇在旁，着意看着那妖王身上，衣服层层皆有虼蚤跳，件件皆排大臭虫；子母虱，密密浓浓，就如蝼蚁出窝中。不觉的揭到第三层见肉之处，那金铃上纷纷垓垓的，也不胜其数。假春娇道：“大王，拿铃子来，等我也与你捉捉虱子。”那妖王一则羞，二则慌，却也不认得真假，将三个铃儿递与假春娇。假春娇接在手中，卖弄多时，见那妖王低着头抖这衣服，他即将金铃藏了，拔下一根毫毛，变作三个铃儿，一般无二，拿向灯前翻检；却又把身子扭扭捏捏的，抖了一抖，将那虱子、臭虫、虼蚤，收了归在身上，把假金铃儿递与那怪。那怪接在手中，一发朦胧无措，那里认得甚么真假，双手托着那铃儿，递与娘娘道：“今番你却收好了，却要仔细仔细，不要象前一番。”那娘娘接过来，轻轻的揭开衣箱，把那假铃收了，用黄金锁锁了，却又与妖王叙饮了几杯酒，教侍婢：“净拂牙床，展开锦被，我与大王同寝。”那妖王诺诺连声道：“没福！没福！不敢奉陪，我还带个宫女往西宫里睡去，娘娘请自安置。”遂此各归寝处不题。

 

假春娇在旁，这里就有一个假字，为什么称假春娇？因为悟空此时心在观照，心不随相动，因此春娇是假。人们在赏春之时，是真被春的盎然生机打动了心的。衣服层层皆有虼蚤跳，件件皆排大臭虫；观照到事实真相是，大道似水，波波相续，波波又不相干。每一个波动都按照自己的方法向前递进，这些波是感应所成，并非是真有波向前推进，前者灭，后者生。子母虱，密密浓浓，就如蝼蚁出窝中。从一处生，可以引发处处生，尽虚空法界都充满了生的气息，没有时空的限制。不觉的揭到第三层见肉之处，那金铃上纷纷垓垓的，也不胜其数。金铃，乃性令也。所谓性令，也不过如此而已。如佛家说，离一切法，别无自性。法者即性也，性者即法也。如大德开示，以金做器，器器皆金。从这里可以发现科学研究的局限性，科学技术就是止步于物物相感的规律，而对物本质的性德毫无办法研究。通俗一点讲，科学的成果没有办法超越光速，因为光速是一切现象感应的本质体现。不论科学发展到哪一维，只要还只是研究相互感应的规律，就没有办法超越那一维的光速。那妖王一则羞，二则慌，却也不认得真假，将三个铃儿递与假春娇。既然能看破，必定会放下。照破了境界，就是把握了境界。众生在六道里轮回受苦，就没有办法了解六道轮回的原理，如果真正能理解，则必定有出离的机缘到来。拔下一根毫毛，变作三个铃儿，一般无二，理即入心，相都是假相。从这里也可以看出佛法解脱问题与科学技术解决的效果上的不同。佛法不改变境界，改变自己，使自己在一切境界里自由自在。而科学技术是不改变自己，通过改变境界在满足自己苛刻的要求，这就不可能得到自由自在。没福！没福！不敢奉陪，我还带个宫女往西宫里睡去，娘娘请自安置。这里的西宫是洞里西宫，指凡夫的阿赖耶识种子库，就像我们凡夫睡眠一样，在种子里休息会做梦，就是独头影识无序相缘。

 

却说假春娇得了手，将他宝贝带在腰间，现了本象，把身子抖一抖，收去那个瞌睡虫儿，径往前走，只听得梆铃齐响，紧打三更。好行者，捏着诀，念动真言，使个隐身法，直至门边。又见那门上拴锁甚密，却就取出金箍棒，望门一指，使出那解锁之法，那门就轻轻开了，急拽步出门站下，厉声高叫道：“赛太岁！还我金圣娘娘来！”连叫两三遍，惊动大小群妖，急急看处，前门开了，即忙掌灯寻锁，把门儿依然锁上，着几个跑入里边去报道：“大王！有人在大门外呼唤大王尊号，要金圣娘娘哩！”那里边侍婢即出宫门，悄悄的传言道：“莫吆喝，大王才睡着了。”行者又在门前高叫，那小妖又不敢去惊动。如此者三四遍，俱不敢去通报。那大圣在外嚷嚷闹闹的，直弄到天晓，忍不住手轮着铁棒上前打门。慌得那大小群妖，顶门的顶门，报信的报信。那妖王一觉方醒，只闻得乱撺撺的喧哗，起身穿了衣服，即出罗帐之外问道：“嚷甚么？”众侍婢才跪下道：“爷爷，不知是甚人在洞外叫骂了半夜，如今却又打门。”

 

却说假春娇得了手，将他宝贝带在腰间，现了本象，问题观察清楚了，就进入实证阶段了。赛太岁！还我金圣娘娘来！真正能透过现象达本质，才是解决问题。世间所谓的透过现象看本质，是看到一些规律性的东西，而这些规律都只是言语文字，和自己的身心没有的关系。直弄到天晓，忍不住手轮着铁棒上前打门。照见，才能破妄。照住只是伏妄。从夜里到天晓，是指从照住到照见的转变。

 

妖王走出宫门，只见那几个传报的小妖，慌张张的磕头道：“外面有人叫骂，要金圣宫娘娘哩！若说半个不字，他就说出无数的歪话，甚不中听。见天晓大王不出，逼得打门也。”那妖道：“且休开门，你去问他是那里来的，姓甚名谁，快来回报。”小妖急出去，隔门问道：“打门的是谁？”行者道：“我是朱紫国拜请来的外公，来取圣宫娘娘回国哩！”那小妖听得，即以此言回报。

 

我是朱紫国拜请来的外公，悟空对妖魔自称外公，在《西游记》里多次出现过。既是外道属阴，因此称外。按相宗四分，证自证分，自证分，然后才是见分和相分。这里是相分，因此是孙子辈。

 

那妖随往后宫，查问来历。原来那娘娘才起来，还未梳洗，早见侍婢来报：“爷爷来了。”那娘娘急整衣，散挽黑云，出宫迎迓。才坐下，还未及问，又听得小妖来报：“那来的外公已将门打破矣。”那妖笑道：“娘娘，你朝中有多少将帅？”娘娘道：“在朝有四十八卫人马，良将千员，各边上元帅总兵，不计其数。”妖王道：“可有个姓外的么？”娘娘道：“我在宫，只知内里辅助君王，早晚教诲妃嫔，外事无边，我怎记得名姓！”妖王道：“这来者称为外公，我想着百家姓上，更无个姓外的。娘娘赋性聪明，出身高贵，居皇宫之中，必多览书籍。记得那本书上有此姓也？”娘娘道：“止千字文上有句外受傅训，想必就是此矣。”

 

可有个姓外的么？这里面西游记式的幽默，比喻凡夫与圣人智慧相差很远。止千字文上有句外受傅训，想必就是此矣。这才是作者想说的话，前面幽默是铺垫。外受传训，即指要听师父传授传统道德教育。要天下得太平，只有通过教育来解决，这是解决普度众生事业的关键。另一层的意思更深，类似于佛家讲的教外别传，与这段故事最为契合。要破诸相，离种种缘相，因此称外受传训。

 

妖王喜道：“定是！定是！”即起身辞了娘娘，到剥皮亭上，结束整齐，点出妖兵，开了门，直至外面，手持一柄宣花钺斧，厉声高叫道：“那个是朱紫国来的外公？”行者把金箍棒攥在右手，将左手指定道：“贤甥，叫我怎的？”那妖王见了，心中大怒道：“你这厮：

相貌若猴子，嘴脸似猢狲。

七分真是鬼，大胆敢欺人！

 

手持一柄宣花钺斧，宣花，宣示心意，相分也；钺斧，斧正也。相分，在这个意义上是有功德的，教学离不开语言文字。六祖慧能虽说觉悟非关文字，还是留下了《法宝坛经》。贤甥，叫我怎的？这也是肯定了相分的真实性。因为相是实有，因此才能三幌紫金铃。

相貌若猴子，嘴脸似猢狲。从相看心，大致如此。今天哲学里唯物否定唯心，大体也是这个态度。猴子，是指捉摸不定；猢狲，是指错误的观念。

七分真是鬼，大胆敢欺人！虽然自己有，也只承认三分为实，七分不实。不如，相分看得见，还摸得着，十分可信。

 

行者笑道：“你这个诳上欺君的泼怪，原来没眼！想我五百年前大闹天宫时，九天神将见了我，无一个老字，不敢称呼，你叫我声外公，哪里亏了你！”妖王喝道：“快早说出姓甚名谁，有些甚么武艺，敢到我这里猖獗！”行者道：“你若不问姓名犹可，若要我说出姓名，只怕你立身无地！你上来，站稳着，听我道：

生身父母是天地，日月精华结圣胎。

仙石怀抱无岁数，灵根孕育甚奇哉。

当年产我三阳泰，今日归真万会谐。

曾聚众妖称帅首，能降众怪拜丹崖。

玉皇大帝传宣旨，太白金星捧诏来。

请我上天承职裔，官封弼马不开怀。

初心造反谋山洞，大胆兴兵闹御阶。

托塔天王并太子，交锋一阵尽猥衰。

金星复奏玄穹帝，再降招安敕旨来。

封做齐天真大圣，那时方称栋梁材。

又因搅乱蟠桃会，仗酒偷丹惹下灾。

太上老君亲奏驾，西池王母拜瑶台。

情知是我欺王法，即点天兵发火牌。

十万凶星并恶曜，干戈剑戟密排排。

天罗地网漫山布，齐举刀兵大会垓。

恶斗一场无胜败，观音推荐二郎来，

两家对敌分高下，他有梅山兄弟侪。

各逞英雄施变化，天门三圣拨云开。

老君丢了金钢套，众神擒我到金阶。

不须详允书供状，罪犯凌迟杀斩灾。

斧剁锤敲难损命，刀轮剑砍怎伤怀！

火烧雷打只如此，无计摧残长寿胎。

押赴太清兜率院，炉中煅炼尽安排。

日期满足才开鼎，我向当中跳出来。

手挺这条如意棒，翻身打上玉龙台。

各星各象皆潜躲，大闹天宫任我歪。

巡视灵官忙请佛，释伽与我逞英才。

手心之内翻筋斗，游遍周天去复来。

佛使先知赚哄法，被他压住在天崖。

到今五百余年矣，解脱微躯又弄乖。

特保唐僧西域去，悟空行者甚明白。

西方路上降妖怪，那个妖邪不惧哉！”

 

你这个诳上欺君的泼怪，原来没眼！这一句说到要害，唯物主义者似乎很实在，因为用心来确定物为实，却不相信心的真实作用，其实真是死心眼。就好比，现在人只相信自己有感受，不相信万物都有感受一样。人的感受源于道德，道德能生万法。生人时能让人有感受，怎么可能生万物就没有感受了呢？现在还有人出来否定江本胜博士的水试验，这些都是类似的错误。学科学不是坏事，但是很多人学了科学变成了死心眼，实在是可怜。究其根本原因，科学只是意识形态，没有质感。而且，科学是以否定已知来确定进步的，这就意味着，一生从事科学的人，终将被彻底否定。这就是没有质感，因为把握不到真实，越搞心里越虚。初学时往往会盲目地肯定一些事，越是学得深，越是觉得什么都没有办法肯定。虽然科学技术能大大提高生产力，但是并不意味着科学对宇宙人生能够下定论，科学是假说的学问，都是假说。科学是永远处于发展中的意识形态学，不断地修正意识形态和逻辑思维。诳上欺君，境界相让无数的众生亡失了真心，因此说他欺君。相的变化太活泼了，无有定时，没有办法看清楚，因此称泼怪。原来没眼！因为相分与见分本来是一体的，相分如果独立出来，则必定没有能见的功德了。你若不问姓名犹可，若要我说出姓名，只怕你立身无地！唯物主义的迷惑在于迷在物上，即迷在有上。不过，迷在有上，也就是迷在了空上。如果不被空相所迷惑又怎么能肯定有是可以常住而又运动的呢？如果唯物者真的明白了空，哪还有立身之地呢？说自身是有，不对。说自身是空，也不对。你上来，站稳着，听我道：那到底应当从哪里来认自身呢？后面又把前缘演说一遍，从事悟理。学佛与学科学不同正在于此，学佛越久越能肯定，非常有质感。生能带来，死能带去。一分努力一分收获，所谓功不唐捐。一路走来，肯定了过去，也肯定现在，更能肯定未来。从因因果果明辨是非，完善实实在在的人生过程。

生身父母是天地，日月精华结圣胎。心之身本有的，而且是见与相的精华所在。

仙石怀抱无岁数，灵根孕育甚奇哉。虽然未悟时，是识用，识也是金刚之身，与智同体，此是天下最奇特的事。

当年产我三阳泰，今日归真万会谐。本来是清净身，今天证得清净义，与一切法和谐不二。

曾聚众妖称帅首，能降众怪拜丹崖。生心能生诸法相，破相还需要归元观。

玉皇大帝传宣旨，太白金星捧诏来。有愿归元感天地，慧光显明上台阶。

请我上天承职裔，官封弼马不开怀。咋得功德伏意马，不是心愿不开怀。

初心造反谋山洞，大胆兴兵闹御阶。有心造反入歧途，妄想神通撑境界。

托塔天王并太子，交锋一阵尽猥衰。相上功德清净义，全被有为尽扰乱。

金星复奏玄穹帝，再降招安敕旨来。道有随顺众生德，任我生心处幻境。

封做齐天真大圣，那时方称栋梁材。假名齐天有大圣，妄称天地栋梁材。

又因搅乱蟠桃会，仗酒偷丹惹下灾。染净有别岂苟同，住境偷心埋下灾。

太上老君亲奏驾，西池王母拜瑶台。道不容妄，德不容想。

情知是我欺王法，即点天兵发火牌。因果不空，丝毫不爽。

十万凶星并恶曜，干戈剑戟密排排。十恶不敕，有恶必报。

天罗地网漫山布，齐举刀兵大会垓。遍一切处，应一切法。

恶斗一场无胜败，观音推荐二郎来。报无胜败，唯是不空。

两家对敌分高下，他有梅山兄弟侪。应无高下，六根齐转。

各逞英雄施变化，天门三圣拨云开。如是识生，如是境转。

老君丢了金钢套，众神擒我到金阶。识生套现，轮回不已。

不须详允书供状，罪犯凌迟杀斩灾。无须名相，报在生灭。

斧剁锤敲难损命，刀轮剑砍怎伤怀！生灭不断，识种不坏。

火烧雷打只如此，无计摧残长寿胎。因缘可变，种子不变。

押赴太清兜率院，炉中煅炼尽安排。种子不变，报应不断。

日期满足才开鼎，我向当中跳出来。清净之道，归中心脱。

手挺这条如意棒，翻身打上玉龙台。住中如意，境界随心。

各星各象皆潜躲，大闹天宫任我歪。境界是虚，空心是实。

巡视灵官忙请佛，释伽与我逞英才。境界无边，空心有边。

手心之内翻筋斗，游遍周天去复来。空心对境，非是心空。

佛使先知赚哄法，被他压住在天崖。佛法无边，唯见是罪。

到今五百余年矣，解脱微躯又弄乖。五识成境，皆由识生。

特保唐僧西域去，悟空行者甚明白。悟得法空，智慧明了。

西方路上降妖怪，那个妖邪不惧哉！一路涅槃，谁来分别？

 

那妖王听他说出悟空行者，遂道：“你原来是大闹天宫的那厮，你既脱身保唐僧西去，你走你的路去便罢了。怎么罗织管事，替那朱紫国为奴，却到我这里寻死！”行者喝道：“贼泼怪！说话无知！我受朱紫国拜请之礼，又蒙他称呼管待之恩，我老孙比那王位还高千倍，他敬之如父母，事之如神明，你怎么说出‘为奴’二字！我把你这诳上欺君之怪，不要走！吃外公一棒！”那妖慌了手脚，即闪身躲过，使宣花斧劈面相迎。这一场好杀！你看：

金箍如意棒，风刃宣花斧。一个咬牙发狠凶，一个切齿施威武。这个是齐天大圣降临凡，那个是作怪妖王来下土。两个喷云嗳雾照天宫，真是走石扬沙遮斗府。往往来来解数多，翻翻复复金光吐。齐将本事施，各把神通赌。这个要取娘娘转帝都，那个喜同皇后居山坞。这场都是没来由，舍死忘生因国主。

他两个战经五十回合，不分胜负。

 

怎么罗织管事，替那朱紫国为奴，却到我这里寻死！这也是唯物主义者的心态，自己平安就是平安了。但是，明白了一切万法不离此心，则必能悲心大发，普度众生。总而言之，将心物判作对立之事物，这就是凡夫的比量境的心理道德。我受朱紫国拜请之礼，又蒙他称呼管待之恩，这在佛家称众生恩。一切众生对自己都是有恩德的，绝对不会把众生的利益放在心外。我老孙比那王位还高千倍，他敬之如父母，事之如神明，悟空则不同，把心里任何不实的作用除掉当作本分事。

金箍如意棒，风刃宣花斧。如意棒，是指心物和合，因此是性德，必有金箍；而宣花斧，与比量相吻合的兵器。比量求新，好奇骛怪，此宣花，所谓百家争鸣，百花齐放，这都是比量境的范畴。一般而言，文字所表达的意义都在比量的范畴内。斧，又有标准、规矩之义。风刃是关键，风，以痴心为先导；刃，是忍下无心也。不识本心，学法无益。一个咬牙发狠凶，一个切齿施威武。有心与无心，水火难容。这个是齐天大圣降临凡，那个是作怪妖王来下土。都是性德中的功能，因此正是冤家对头。两个喷云嗳雾照天宫，真是走石扬沙遮斗府。两者都是遍一切处，现一切境的。往往来来解数多，翻翻复复金光吐。心相不二，交感无穷。齐将本事施，各把神通赌。都是不可思议的功德，因此都有神通。这个要取娘娘转帝都，那个喜同皇后居山坞。一个要将相归性，一个要将相归境。这场都是没来由，舍死忘生因国主。都是没来由，本来相应是和合的。只是要明白道理，将法归性，将事入理。

 

那妖王见行者手段高强，料不能取胜，将斧架住他的铁棒道：“孙行者，你且住了。我今日还未早膳，待我进了膳，再来与你定雌雄。”行者情知是要取铃铛，收了铁棒道：“好汉子不赶乏兔儿，你去你去！吃饱些，好来领死！”那妖急转身闯入里边，对娘娘道：“快将宝贝拿来！”娘娘道：“要宝贝何干？”妖王道：“今早叫战者，乃是取经的和尚之徒，叫做孙悟空行者，假称外公。我与他战到此时，不分胜负。等我拿宝贝出去，放些烟火，烧这猴头。”娘娘见说，心中怛突：欲不取出铃儿，恐他见疑；欲取出铃儿，又恐伤了孙行者性命。正自踌躇未定，那妖王又催逼道：“快拿出来！”这娘娘无奈，只得将锁钥开了，把三个铃儿递与妖王。妖王拿了，就走出洞。娘娘坐在宫中，泪如雨下，思量行者不知可能逃得性命。两人却俱不知是假铃也。

 

我今日还未早膳，待我进了膳，再来与你定雌雄。这是说在凡夫地，境界里的利益以为是真的。要不然，为什么会有唯物的哲学观念呢？精神上的是虚的，是建立在物质之上的。他这样认为，也以为其它人和他是一样的。所以，他取来的宝贝，一定能起作用。吃饱些，好来领死！把本领都展示出来，才能把握得更彻底。

 

那妖出了门，就占起上风，叫道：“孙行者休走！看我摇摇铃儿！”行者笑道：“你有铃，我就没铃？你会摇，我就不会摇？”妖王道：“你有甚么铃儿，拿出来我看。”行者将铁棒捏做个绣花针儿，藏在耳内，却去腰间解下三个真宝贝来，对妖王说：“这不是我的紫金铃儿？”妖王见了，心惊道：“跷蹊！跷蹊！他的铃儿怎么与我的铃儿就一般无二！纵然是一个模子铸的，好道打磨不到，也有多个瘢儿，少个蒂儿，却怎么这等一毫不差？”又问：“你那铃儿是那里来的？”行者道：“贤甥，你那铃儿却是那里来的。”妖王老实，便就说道：“我这铃儿是：

太清仙君道源深，八卦炉中久炼金。

结就铃儿称至宝，老君留下到如今。”

 

贤甥，你那铃儿却是那里来的。这一段似乎是悟空狡猾，其实不是的，觉者心里清净无染，依世人的名字为假名。就像佛教里讲六道轮回一样，其实六道轮回是古印度教里就有的说法，他们观察到了六道轮回，但是不知道这个轮回是可以超越的。在佛眼来观察，哪里有轮回呢？因此佛才下生到人间，演说宇宙人生的真相，六道轮回其实是没有的，迷了才会以为是有。

太清仙君道源深，八卦炉中久炼金。清静道里流现出来的，又在一切事物里不可坏。

结就铃儿称至宝，老君留下到如今。不坏而可称为至宝，是道的化身于世。就像科学发现的规律一样的，是不是真的？从人的角度讲是真的。如果超越了人，佛字就是这样立意的，亻弗，人之形，非人之心识。妖王自己还是世间意，但是行者用的是世出世间意，在世间又不被世间法染污。

 

行者笑道：“老孙的铃儿，也是那时来的。”妖王道：“怎生出处？”行者道：“我这铃儿是：

道祖烧丹兜率宫，金铃抟炼在炉中。

二三如六循环宝，我的雌来你的雄。”

妖王道：“铃儿乃金丹之宝，又不是飞禽走兽，如何辨得雌雄？但只是摇出宝来，就是好的！”行者道：“口说无凭，做出便见，且让你先摇。”

 

道祖烧丹兜率宫，金铃抟炼在炉中。道祖，就是指清净义；烧丹，百法皆归的规律。兜率宫，循环法则。金铃，性德。抟炼，性在一切法中称为法性。在炉中，一切事皆因性德而显，因此事不离性。

二三如六循环宝，我的雌来你的雄。二三，是指二生三，对立的心对待交感一合相；如六，表现在六根六尘六识之中。我的雌来，任何一个物理现象，背后都是暗物质在规范的，雌就是指暗地里起决定性的。你的雄，表面上的存在。

 

那妖王真个将头一个铃儿幌了三幌，不见火出；第二个幌了三幌，不见烟出；第三个幌了三幌，也不见沙出。妖王慌了手脚道：“怪哉！怪哉！世情变了！这铃儿想是惧内，雄见了雌，所以不出来了。”行者道：“贤甥，住了手，等我也摇摇你看。”好猴子，一把攥了三个铃儿，一齐摇起。你看那红火、青烟、黄沙，一齐滚出，骨都都燎树烧山！大圣口里又念个咒语，望巽地上叫：“风来！”真个是风催火势，火挟风威，红焰焰，黑沉沉，满天烟火，遍地黄沙！把那赛太岁唬得魄散魂飞，走头无路，在那火当中，怎逃性命！

 

这铃儿想是惧内，雄见了雌，所以不出来了。这里是强调，一切现象都必定是自性功德，不是自性功德则不可能显露出来。这一句引申开来趣味就无穷了，如何看科学成就？一切科学成就都我们内在功德的外在表现。也就是说，一切境界里的现象都是可以用神通变现的。用这种心态来看科学就真的有快乐了。凡夫的境界是真是假？这个问题也就好回答了。有人曾经怀疑释迦牟尼佛所成就的功德，因为这个世界如此污秽，佛竟然生活在其中，那释迦牟尼佛一定没有圆满功德。然后，佛以脚趾点地，大地皆成金色，清净无比。这个故事告诉我们世界依我们的理念和用心的不同而有不同。把那赛太岁唬得魄散魂飞，走头无路，在那火当中，怎逃性命！这一句非常精彩。唯物主义者怎么最痛苦？就是当他们失去物质的时候，境界没有按照他们能理解的方式出现的时候。

 

只闻得半空中厉声高叫：“孙悟空！我来了也！”行者急回头上望，原来是观音菩萨，左手托着净瓶，右手拿着杨柳，洒下甘露救火哩，慌得行者把铃儿藏在腰间，即合掌倒身下拜。那菩萨将柳枝连拂几点甘露，霎时间，烟火俱无，黄沙绝迹。行者叩头道：“不知大慈临凡，有失回避。敢问菩萨何往？”菩萨道：“我特来收寻这个妖怪。”行者道：“这怪是何来历，敢劳金身下降收之？” 菩萨道：“他是我跨的个金毛犼。因牧童盹睡，失于防守，这孽畜咬断铁索走来，却与朱紫国王消灾也。”行者闻言急欠身道：“菩萨反说了，他在这里欺君骗后，败俗伤风，与那国王生灾，却说是消灾，何也？”菩萨道：“你不知之，当时朱紫国先王在位之时，这个王还做东宫太子，未曾登基，他年幼间，极好射猎。他率领人马，纵放鹰犬，正来到落凤坡前，有西方佛母孔雀大明王菩萨所生二子，乃雌雄两个雀雏，停翅在山坡之下，被此王弓开处，射伤了雄孔雀，那雌孔雀也带箭归西。佛母忏悔以后，吩咐教他拆凤三年，身耽啾疾。那时节，我跨着这犼，同听此言，不期这孽畜留心，故来骗了皇后，与王消灾。至今三年，冤愆满足，幸你来救治王患，我特来收妖邪也。” 行者道：“菩萨，虽是这般故事，奈何他玷污了皇后，败俗伤风，坏伦乱法，却是该他死罪。今蒙菩萨亲临，饶得他死罪，却饶不得他活罪。让我打他二十棒，与你带去罢。”菩萨道：“悟空，你既知我临凡，就当看我分上，一发都饶了罢，也算你一番降妖之功。若是动了棍子，他也就是死了。”行者不敢违言，只得拜道：“菩萨既收他回海，再不可令他私降人间，贻害不浅！”

 

只闻得半空中厉声高叫：“孙悟空！我来了也！”这里是转化之道，功夫到了一定的时候，自然顿悟现前。观照本来就是降伏烦恼，觉悟自性的功德。那菩萨将柳枝连拂几点甘露，霎时间，烟火俱无，黄沙绝迹。甘露，佛法甘露，中观正道妙观察智，一切都清净无染了。柳枝，从体相用的本质上看一切事物，原来都是如如不动的。他是我跨的个金毛犼。金者，法性也；毛者，现象也；犼者，因果的生灭相续。却与朱紫国王消灾也。修行人执着空有有别，即是成佛道之灾也。正来到落凤坡前，有西方佛母孔雀大明王菩萨所生二子，落凤坡，即世间也；一切世间相都是性德变现出来的。佛母孔雀大明王，性空缘起也；所生二子，乃见相二分也。射伤了雄孔雀，那雌孔雀也带箭归西。修行人只看了事相，确忽略了见相。这就让空性之德，一直归藏在西方。佛母忏悔以后，吩咐教他拆凤三年，身耽啾疾。佛母忏悔，指成佛之母是会在境界里反观空性。拆凤三年，执着于见相二分的过失，分为三个步骤，要消融见相二分，自证分，到证自证分。菩萨既收他回海，再不可令他私降人间，贻害不浅！这只是一句心愿，然后天下众生哪个不犯此过失啊？眼睛里只看到有，见不到空啊，何时能出离苦海呢？虽然觉悟的人都不忍众生再受苦，可是众生还是冤枉受苦。

 

那菩萨才喝了一声：“孽畜！还不还原，待何时也！”只见那怪打个滚，现了原身，将毛衣抖抖，菩萨骑上。菩萨又望项下一看，不见那三个金铃。菩萨道：“悟空，还我铃来。”行者道：“老孙不知。”菩萨喝道：“你这贼猴！若不是你偷了这铃，莫说一个悟空，就是十个，也不敢近身！快拿出来！”行者笑道：“实不曾见。”菩萨道：“既不曾见，等我念念《紧箍儿咒》。”那行者慌了，只教：“莫念莫念！铃儿在这里哩！”这正是：犼项金铃何人解？解铃人还问系铃人。菩萨将铃儿套在犼项下，飞身高坐。你看他四足莲花生焰焰，满身金缕迸森森，大慈悲回南海不题。

 

行者笑道：“实不曾见。”菩萨道：“既不曾见，等我念念《紧箍儿咒》。”这里不是撒谎，是如实说。智慧是不可得的，为劝众生故说有法可得，有生死可度。既然不可得，菩萨为什么还要念咒？这又是否定之否定。明知不可得，又不落空。这才是中道，要能随顺众生。佛法在世间，不坏世间法。犼项金铃何人解？解铃人还问系铃人。犼是众生在念念中不觉无明而系上的，要放下心意识的作用，依此成就反闻闻性之德，这就是解铃还问系铃人，哪一念系的，放下就解了。你看他四足莲花生焰焰，满身金缕迸森森，解了之后，系与解平等了，火里生莲，众生与佛平等了。

 

却说孙大圣整束了衣裙，轮铁棒打进獬豸洞去，把群妖众怪，尽情打死。剿除干净。直至宫中，请圣宫娘娘回国，那娘娘顶礼不尽。行者将菩萨降妖并拆凤原由备说了一遍，寻些软草，扎了一条草龙，教：“娘娘跨上，合着眼莫怕，我带你回朝见主也。”那娘娘谨遵吩咐，行者使起神通，只听得耳内风响。

 

寻些软草，扎了一条草龙，这金宫娘娘可以扎草龙飞腾，带唐僧为什么不能如此带过困境呢？皆因理义之不同。这金宫娘娘，代表纯阴之德，本来没有业障。那唐僧代表众生自性，不能完成悟空、悟能、悟净，则永为凡夫。扎一条草龙，非常绝妙。草是生心，龙是藏性。将阴纯合在心性之上，方可带行。这是一种方便说，其实纯阴不去不来，圆融在一切法中的性德。草龙的方法与神足通是一个原理。

 

半个时辰，带进城，按落云头叫：“娘娘开眼。”那皇后睁开眼看，认得是凤阁龙楼，心中欢喜，撇了草龙，与行者同登宝殿。那国王见了，急下龙床，就来扯娘娘玉手，欲诉离情，猛然跌倒在地，只叫：“手疼！手疼！”八戒哈哈大笑道：“嘴脸！没福消受！一见面就蛰杀了也！”行者道：“呆子，你敢扯他扯儿么？”八戒道：“就扯他扯儿便怎的？”行者道：“娘娘身上生了毒刺，手上有蜇阳之毒。自到麒麟山，与那赛太岁三年，那妖更不曾沾身，但沾身就害身疼，但沾手就害手疼。”众官听说，道：“似此怎生奈何？”此时外面众官忧疑，内里妃嫔悚惧，旁有玉圣、银圣二宫，将君王扶起。

 

嘴脸！没福消受！一见面就蛰杀了也！这一句话让八戒说出来，十分精彩！很多人想发财，发了大财，命没有了，或者家破人亡。有人想当官，结果也是当了官，灾难就来了。都是没有福的问题，因此要修福，修行就是修福。有些大恶人是前世积累福报，这一生享过了头，直下地狱无比惨。那妖更不曾沾身，这一段故事主要是说明妄与真的不同。国王是正份，为什么不能沾身？欲诉离情，问题在这里。阴阳本来不分，说分就是别情，不可沾身了。比如，科学家在粒子之外寻找暗物质，这就永远找不到了。如果说找到了，肯定是指鹿为马了。

 

俱正在仓皇之际，忽听得那半空中，有人叫道：“大圣，我来也。”行者抬头观看，只见那：

肃肃冲天鹤唳，飘飘径至朝前。

缭绕祥光道道，氤氲瑞气翩翩。

棕衣苫体放云烟，足踏芒鞋罕见。

手执龙须蝇帚，丝绦腰下围缠。

乾坤处处结人缘，大地逍遥游遍。

此乃是大罗天上紫云仙，今日临凡解魇。

 

这段描写紫云仙，也就是阴阳本具和合之理义。大罗天上，比喻无处不在的理性。临凡解魇。梦魇，就是恶梦，怎么来的？于不分别处起分别，本来是一体的，硬要分出唯物唯心，硬要分出内外有别，那么与性德从此两隔。

肃肃冲天鹤唳，飘飘径至朝前。冲天，径至，都是指当下理性，鹤唳，清净义；肃肃，飘飘，来无所来。

缭绕祥光道道，氤氲瑞气翩翩。体性德，祥瑞无尽。

棕衣苫体放云烟，足踏芒鞋罕见。棕衣苫体，体相一如；放云烟，诸相非相；足踏芒鞋，生无所生；罕见，不可思议。

手执龙须蝇帚，丝绦腰下围缠。手执龙须，从性生用；蝇帚，不在动静之中，跳出时空之外。蝇，虫黾，虫是动相；黾，八卦，即可占可卜之事。丝绦，事理入微；腰下围缠，随顺中道义展开。

乾坤处处结人缘，大地逍遥游遍。阴阳交生之道，随缘则周遍含容。

 

行者上前迎住道：“张紫阳何往？”紫阳真人直至殿前，躬身施礼道：“大圣，小仙张伯端起手。”行者答礼道：“你从何来？”真人道：“小仙三年前曾赴佛会，因打这里经过，见朱紫国王有拆凤之忧，我恐那妖将皇后玷辱，有坏人伦，后日难与国王复合。是我将一件旧棕衣变作一领新霞裳，光生五彩，进与妖王，教皇后穿了妆新。那皇后穿上身，即生一身毒刺，毒刺者，乃棕毛也。今知大圣成功，特来解魇。”行者道：“既如此，累你远来，且快解脱。”真人走向前，对娘娘用手一指，即脱下那件棕衣，那娘娘遍体如旧。真人将衣抖一抖，披在身上，对行者道：“大圣勿罪，小仙告辞。”行者道：“且住，待君王谢谢。”真人笑道：“不劳，不劳。”遂长揖一声，腾空而去，慌得那皇帝、皇后及大小众臣，一个个望空礼拜。

 

行者上前迎住道：“张紫阳何往？”张紫阳，展开的一切境界都是清净相。小仙张伯端起手。清净义是修行用功开端，所以称伯端。佛家称为戒，就是指心住于清净义。心清净则定，定在清净则生智慧。是我将一件旧棕衣变作一领新霞裳，旧棕衣，即性德，过去一切法无不是此德的显露。新霞裳，现在的一切事物，只是表面上看似乎有不同，本质上没有差别。毒刺者，乃棕毛也。棕毛，境界相也，令一切凡夫俗子畏惧。真人将衣抖一抖，披在身上，真人与凡夫都是有色相的，只是心态上有差别。遂长揖一声，腾空而去，慌得那皇帝、皇后及大小众臣，一个个望空礼拜。这是表达从相入理，行者证入事理不二。

 

拜毕，即命大开东阁，酬谢四僧。那君王领众跪拜，夫妻才得重谐。正当欢宴时，行者叫：“师父，拿那战书来。”长老袖中取出递与行者，行者递与国王道：“此书乃那怪差小校送来者。那小校已先被我打死，送来报功。后复至山中，变作小校，进洞回复，因得见娘娘，盗出金铃，几乎被他拿住；又变化，复偷出，与他对敌。幸遇观音菩萨将他收去，又与我说拆凤之故。”从头至尾，细说了一遍。那举国君臣内外，无一人不感谢称赞。唐僧道：“一则是贤王之福，二来是小徒之功。今蒙盛宴，至矣！至矣！就此拜别，不要误贫僧向西去也。”那国王恳留不得，遂换了关文，大排銮驾，请唐僧稳坐龙车，那君王妃后俱捧毂推轮，相送而别。

正是：有缘洗尽忧疑病，绝念无思心自宁。

 

拜毕，即命大开东阁，酬谢四僧。既然是事理不二了，就等同于大开东阁。这就是中华传统文明的价值所在。科学找到找去，找不到宇宙的源头。现在发现有暗物质，是一件好事。但是，科学的方法限制了对暗物质的深入了解，就像光学止步于波粒二象一样。如果能按中华传统文明的方法来，不仅能看到我们这个宇宙的源头，还能看到无穷无尽的宇宙，平行的，不平等的，只要是理性里可以生相的，都统统见到。四僧，这里指四分，见分（悟能），相分（悟净），自证分（悟空），证自证分（三藏）。这僧用僧字，指都证到了本来清净。此书乃那怪差小校送来者。那小校已先被我打死，送来报功。最后为什么提小校之事？也就是有来有去。这里是总结，觉悟的过程离不开世间法，所以菩萨在修行中离不开世间，要去任何有众生的地方去度化一切众生。这就是世出世间的道理。世间与出世间平等了，功夫就到家了。一则是贤王之福，二来是小徒之功。证得空有不二之福地，一是道理如是，二是修行有功，二者缺一不可。前者是道，永恒如是，只等后者努力去实现，因此才有佛法难闻的道理。

有缘洗尽忧疑病，绝念无思心自宁。有缘，就是指有佛缘；忧疑病，其它的文化都没有办法发现本觉本有，众生本来成佛，众生本来具有圆满的功德智慧，只要去求证就可以。另一层深意，观照的时候悟入是等待机缘成熟的。从照住到照见，只待缘成熟。一旦悟入，则是绝念无思的状态。既然能绝念无思，心也有没有不安宁的可能了。可见，世界上人们之所以痛苦，都是因为想不该想的，思不当思的，妄立名利二相。

 

毕竟这去后面再有甚么吉凶之事，且听下回分解。