三人回至厅上，把前项药饵搅和一处，搓了三个大丸子。行者道：“兄弟，忒大了。”八戒道：“只有核桃大，若论我吃，还不彀一口哩！”遂此收在一个小盒儿里。兄弟们连衣睡下，一夜无词，早是天晓。

 

搓了三个大丸子，三乃三宝之数，比喻体相用皆得转。常言道：“事不过三”，就是指必转之义。还有，人生于寅，寅也是三之理数。道生一，一生二，二生三，三生万物。

 

却说那国王耽病设朝，请唐僧见了，即命众官快往会同馆参拜神僧孙长老取药去。多官随至馆中，对行者拜伏于地道：“我王特命臣等拜领妙剂。”行者叫八戒取盒儿，揭开盖子，递与多官。多官启问：“此药何名？好见王回话。”行者道：“此名乌金丹。”八戒二人暗中作笑道：“锅灰拌的，怎么不是乌金！”多官又问道：“用何引子？”行者道：“药引儿两般都下得。有一般易取者，乃六物煎汤送下。”多官问：“是何六物？”行者道：“半空飞的老鸦屁，紧水负的鲤鱼尿，王母娘娘搽脸粉，老君炉里炼丹灰，玉皇戴破的头巾要三块，还要五根困龙须：六物煎汤送此药，你王忧病等时除。”多官闻言道：“此物乃世间所无者，请问那一般引子是何？”行者道：“用无根水送下。” 众官笑道：“这个易取。”行者道：“怎见得易取？”多官道：“我这里人家俗论：若用无根水，将一个碗盏，到井边，或河下，舀了水急转步，更不落地，亦不回头，到家与病人吃药便是。”行者道：“井中河内之水，俱是有根的。我这无根水，非此之论，乃是天上落下者，不沾地就吃，才叫做无根水。”多官又道：“这也容易。等到天阴下雨时，再吃药便罢了。”

 

此名乌金丹。就是太阳，纯阳，漏尽一切烦恼，是纯阳的本具功德利益。药引儿两般都下得。有一般易取者，乃六物煎汤送下。佛法修行有二条大道，一条自力门，一条他力门。一般误以为自力依靠自己，自然要容易一些。半空飞的老鸦屁，紧水负的鲤鱼尿，王母娘娘搽脸粉，老君炉里炼丹灰，玉皇戴破的头巾要三块，还要五根困龙须。这是自力门的方法，在一切法里用心游刃有余，达到不可思议的境界。半空飞的老鸦屁，鸦，邪见；邪见本来是谬误，谬误不着边际，自然就像半空飞，这些谬误就比作屁。紧水负的鲤鱼尿，鲤鱼，是世间理的相续相；尿，世间相；紧水负，比喻游得急速。就好比，在世间现象中能见到光波动的频率。王母娘娘搽脸粉，王母娘娘，代表功德母；搽脸粉，功德的相貌，即生相的过程，这个必须要破生相无明。老君炉里炼丹灰，老君炉，道体；炼丹，显事之规律；灰，留下的痕迹。玉皇戴破的头巾要三块，玉皇，德之总名；头巾，名号；戴破的，不符合德用的；三块，体、相、用。五根困龙须,龙须，乃根性也；五根，即眼耳鼻舌身也。这些事都是无法获得的事情，喻世间乌有之事，让众生无从攀缘罢了。就是要打消一般狂妄自负的人好高骛远的心理。禅家讲开悟需要“七朝帝王福,九世状元才。” 若用无根水，将一个碗盏，到井边，或河下，舀了水急转步，更不落地，亦不回头，到家与病人吃药便是。无根水，比喻不造业。急转步，更不落地，亦不回头，这是一般人理解的不造业。前一念与后一念不关联，则能治病。这个事小乘极果能做到，须能舍尽念头，执守幽闲，即不落地。井中河内之水，俱是有根的。取了世间相，如何又不落根尘呢？我这无根水，非此之论，乃是天上落下者，不沾地就吃，才叫做无根水。这就是念佛法门强调的清净心，念而无念，无念而念。

 

遂拜谢了行者，将药持回献上。国王大喜，即命近侍接上来。看了道：“此是甚么丸子？”多官道：“神僧说是乌金丹，用无根水送下。”国王便教宫人取无根水，众官道：“神僧说，无根水不是井河中者，乃是天上落下不沾地的才是。”国王即唤当驾官传旨，教请法官求雨。众官遵依出榜不题。

 

无根水不是井河中者，井，乃困；河，乃迷惑。修行人怎么可能取世故人情为真实义？非也。

 

却说行者在会同馆厅上叫猪八戒道：“适间允他天落之水，才可用药，此时急忙，怎么得个雨水？我看这王，倒也是个大贤大德之君，我与你助他些儿雨下药，如何？”八戒道：“怎么样助？”行者道：“你在我左边立下，做个辅星。”又叫沙僧，“你在我右边立下，做个弼宿，等老孙助他些无根水儿。”好大圣，步了罡诀，念声咒语，早见那正东上，一朵乌云，渐近于头顶上。叫道：“大圣，东海龙王敖广来见。”行者道：“无事不敢捻烦，请你来助些无根水与国王下药。”龙王道：“大圣呼唤时，不曾说用水，小龙只身来了，不曾带得雨器，亦未有风云雷电，怎生降雨？”行者道：“如今用不着风云雷电，亦不须多雨，只要些须引药之水便了。”龙王道：“既如此，待我打两个喷涕，吐些涎津溢，与他吃药罢。”行者大喜道：“最好！最好！不必迟疑，趁早行事。”

 

你在我右边立下，做个弼宿，等老孙助他些无根水儿。将三心合为一心，自然能无事不办。步了罡诀，念声咒语，罡，天罡，即道德规律。东海龙王敖广来见。东海乃用心之海，合于龙头，即是合于体性，此是金丹之趣也。阳神之用，可以行世间事，而不染世间意。待我打两个喷涕，吐些涎津溢，与他吃药罢。不着风云雷电，从龙头所生者，当下念起之德。

 

那老龙在空中，渐渐低下乌云，直至皇宫之上，隐身潜象，噀一口津唾，遂化作甘霖。那满朝官齐声喝采道：“我主万千之喜！天公降下甘雨来也！”国王即传旨，教：“取器皿盛着，不拘宫内外及官大小，都要等贮仙水，拯救寡人。”你看那文武多官并三宫六院妃嫔与三千彩女，八百娇娥，一个个擎杯托盏，举碗持盘，等接甘雨。那老龙在半空，运化津涎，不离了王宫前后，将有一个时辰，龙王辞了大圣回海。众臣将杯盂碗盏收来，也有等着一点两点者，也有等着三点五点者，也有一点不曾等着者，共合一处，约有三盏之多，总献至御案。真个是异香满袭金銮殿，佳味熏飘天子庭！

 

你看那文武多官并三宫六院妃嫔与三千彩女，八百娇娥，一个个擎杯托盏，举碗持盘，等接甘雨。文武百官，嫔妃彩女等等，比作国王的精气神，都接得甘露，即是与理相通，大病告愈之兆也。共合一处，约有三盏之多，三盏，比喻三皈之趣，自然法喜充满也。

 

那国王辞了法师，将着乌金丹并甘雨至宫中，先吞了一丸，吃了一盏甘雨；再吞了一丸，又饮了一盏甘雨；三次，三丸俱吞了，三盏甘雨俱送下。不多时，腹中作响，如辘轳之声不绝，即取净桶，连行了三五次，服了些米饮，敧倒在龙床之上。有两个妃子，将净桶捡看，说不尽那秽污痰涎，内有糯米饭块一团。妃子近龙床前来报：“病根都行下来也！”国王闻此言甚喜，又进一次米饭。

 

三次，三丸俱吞了，三盏甘雨俱送下。比喻三皈依的落实。连行了三五次，服了些米饮，敧倒在龙床之上。比喻除三毒五浊。服了些米饮，比喻和合了禅趣。内有糯米饭块一团。人在道中，必得道德之利养，这是《西游记》里米饭的本义。糯，米需，比喻一切事离不开理。块一团，问题在于需要多少是不是我们能做主的？非也。贪则结块成团，堵塞心源。国王闻此言甚喜，又进一次米饭。从米饮到米饭，利益变得实在。这里用米饮米饭，米，乃迷字去掉走字，精字去掉青边，道德之功也。

 

少顷，渐觉心胸宽泰，气血调和，就精神抖擞，脚力强健。下了龙床，穿上朝服，即登宝殿见了唐僧，辄倒身下拜。那长老忙忙还礼。拜毕以御手搀着，便教阁下：“快具简帖，帖上写朕再拜顿首字样，差官奉请法师高徒三位。一壁厢大开东阁，光禄寺排宴酬谢。”多官领旨，具简的具简，排宴的排宴，正是国家有倒山之力，霎时俱完。

 

一壁厢大开东阁，光禄寺排宴酬谢。大开东阁，念下合智体，与无量光和合，因此得光禄排宴之德。

 

却说八戒见官投简，喜不自胜道：“哥啊，果是好妙药！今来酬谢，乃兄长之功。”沙僧道：“二哥说那里话！常言道：‘一人有福，带挈一屋。’我们在此合药，俱是有功之人，只管受用去，再休多话。”咦！你看他弟兄们俱欢欢喜喜，径入朝来。

 

常言道：“一人有福，带挈一屋。”有福同享，有难同当。这是世间规律，因此成人之美，是非常重要的生活艺术。不过，凡夫常常以贪嗔痴三毒障碍随喜功德。净土法门的殊胜也在这里看出来了，果教派，他力门，就是要我们放下万缘，直接去分享阿弥陀佛的成果。

 

众官接引，上了东阁，早见唐僧、国王、阁老，已都在那里安排筵宴哩。这行者与八戒、沙僧，对师父唱了个喏，随后众官都至，只见那上面有四张素桌面，都是吃一看十的筵席。前面有一张荤桌面，也是吃一看十的珍馐。左右有四五百张单桌面，真个排得齐整：

古云：“珍馐百味，美禄千锺。琼膏酥酪，锦缕肥红。”宝妆花彩艳，果品味香浓。斗糖龙缠列狮仙，饼锭拖炉摆凤侣。荤有猪羊鸡鹅鱼鸭般般肉，素有蔬肴笋芽木耳并蘑菇。几样香汤饼，数次透酥糖。滑软黄粱饭，清新菰米糊。色色粉汤香又辣，般般添换美还甜。君臣举盏方安席，名分品级慢传壶。

 

只见那上面有四张素桌面，都是吃一看十的筵席。前面有一张荤桌面，也是吃一看十的珍馐。素，代表自受用清净；荤，代表他受用圆满。不论荤素，都是吃一看十的筵席，表示自性功德广大如海，永远没有办法享受穷尽。世间富贵的人在钱财上可能花不尽，但从受用上讲，却十分有限，总是吃喝玩乐的那点事。因此佛家常常说：“世味哪有法味浓啊！”

珍馐百味，美禄千锺。入实之味，百界千如。琼膏酥酪，锦缕肥红。法法醍醐，生生不息。宝妆花彩艳，果品味香浓。性德随缘现，事事都圆满。斗糖龙缠列狮仙，饼锭拖炉摆凤侣。性德之密全仗智慧猛利，性德之实依托事相庄严。荤有猪羊鸡鹅鱼鸭般般肉，素有蔬肴笋芽木耳并蘑菇。他受用，感化一切有情可染众生；自受用，觉了一切无情清净众生。几样香汤饼，数次透酥糖。饼，食并，与米饭有不同，表示与法一体之法喜。汤，氵昜，道之阳，即道之实也。香，也表和合之趣。几样香汤饼，乃种种和合之法喜也。数次透酥糖，类似于醍醐灌顶之透彻也。滑软黄粱饭，清新菰米糊。大做梦中佛事，宴坐水月道场。色色粉汤香又辣，般般添换美还甜。法喜时时常新，色相美仑美奂。君臣举盏方安席，名分品级慢传壶。修行证果位次品级非常多，因此法喜无边无际。

 

那国王御手擎杯，先与唐僧安坐，三藏道：“贫僧不会饮酒。”国王道：“素酒，法师饮此一杯，何如？”三藏道：“酒乃僧家第一戒。”国王甚不过意道：“法师戒饮，却以何物为敬？”三藏道：“顽徒三众代饮罢。”国王却才欢喜，转金卮，递与行者。行者接了酒，对众礼毕，吃了一杯。国王见他吃得爽利，又奉一杯。行者不辞，又吃了。国王笑道：“吃个三宝锺儿。”行者不辞，又吃了。国王又叫斟上，“吃个四季杯儿。”

 

三藏道：“贫僧不会饮酒。”自性功德不存在任何喜乐之事，只有清净平等觉。三藏道：“顽徒三众代饮罢。”顽徒，比喻产生作用。三众，就是心意识为代表的，各有各个作用。国王笑道：“吃个三宝锺儿。”三三昧得转。

 

八戒在旁见酒不到他，忍得他啯啯咽唾，又见那国王苦劝行者，他就叫将起来道：“陛下，吃的药也亏了我，那药里有马——”这行者听说，恐怕呆子走了消息，却将手中酒递与八戒。八戒接着就吃，却不言语。国王问道：“神僧说药里有马，是甚么马？”行者接过口来道：“我这兄弟，是这般口敞，但有个经验的好方儿，他就要说与人。陛下早间吃药，内有马兜铃。”国王问众官道：“马兜铃是何品味？能医何证？”时有太医院官在旁道：“主公：兜铃味苦寒无毒，定喘消痰大有功。通气最能除血盅，补虚宁嗽又宽中。”国王笑道：“用得当！用得当！猪长老再饮一杯。”呆子亦不言语，却也吃了个三宝锺。国王又递了沙僧酒，也吃了三杯，却俱叙坐。

 

呆子亦不言语，却也吃了个三宝锺。国王又递了沙僧酒，也吃了三杯，却俱叙坐。八戒沙僧与悟空是一心三德，自然是功德利益均沾。都是一心三昧，空假中三观表义。陛下早间吃药，内有马兜铃。马，指意马。化解业障的办法，就是让意马兜铃，意不离性令也。因此，如此不离性德，才是苦寒来。宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。马兜铃，恰恰正是无住生心的味道。下一回故事的紫金铃亦是其中道理的演义。从马转铃，金得令取代世间赛太岁。

 

饮宴多时，国王又擎大爵奉与行者。行者道：“陛下请坐，老孙依巡痛饮，决不敢推辞。”国王道：“神僧恩重如山，寡人酬谢不尽，好歹进此一巨觥，朕有话说。”行者道：“有甚话说了，老孙好饮。” 国王道：“寡人有数载忧疑病，被神僧一贴灵丹打通，所以就好了。”行者笑道：“昨日老孙看了陛下，已知是忧疑之疾，但不知忧惊何事？”国王道：“古人云：‘家丑不可外谈。’奈神僧是朕恩主，惟不笑方可告之。”行者道：“怎敢笑话，请说无妨。” 国王道：“神僧东来，不知经过几个邦国？”行者道：“经有五六处。”又问：“他国之后，不知是何称呼。”行者道：“国王之后，都称为正宫、东宫、西宫。”国王道：“寡人不是这等称呼：将正宫称为金圣宫，东宫称为玉圣宫，西宫称为银圣宫。现今只有银、玉二后在宫。”行者道：“金圣宫因何不在宫中？”国王滴泪道：“不在已三年矣。” 行者道：“向那厢去了？”国王道：“三年前，正值端阳之节，朕与嫔后都在御花园海榴亭下解粽插艾，饮菖蒲雄黄酒，看斗龙舟。忽然一阵风至，半空中现出一个妖精，自称赛太岁，说他在麒麟山獬豸洞居住，洞中少个夫人，访得我金圣宫生得貌美姿娇，要做个夫人，教朕快早送出。如若三声不献出来，就要先吃寡人，后吃众臣，将满城黎民，尽皆吃绝。那时节，朕却忧国忧民，无奈将金圣宫推出海榴亭外，被那妖响一声摄将去了。寡人为此着了惊恐，把那粽子凝滞在内，况又昼夜忧思不息，所以成此苦疾三年。今得神僧灵丹服后，行了数次，尽是那三年前积滞之物，所以这会体健身轻，精神如旧。今日之命，皆是神僧所赐，岂但如泰山之重而已乎！”

 

饮宴多时，国王又擎大爵奉与行者。《西游记》中国王代表一方功德主， 西方取经无非积功累德，开悟证真。国王给心王敬酒，实际上心与境打成一如的功行。反过来，心又将功德利益扩大到圆满无碍。寡人有数载忧疑病，被神僧一贴灵丹打通，所以就好了。疑是佛教专有名词，唯识论六曰：‘云何为疑？于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。谓犹豫者，善不生故。’大乘义章六曰：‘疑者于境不决犹豫曰疑，有二种：一者疑事，如夜观树疑为是人为非人等。二者疑理，疑诸谛等。小乘法中，唯取疑理，说为疑使。大乘通取，皆须断故。’寡人不是这等称呼：将正宫称为金圣宫，东宫称为玉圣宫，西宫称为银圣宫。现今只有银、玉二后在宫。疑未断尽，性德不显。金圣，比喻性德；玉圣，比喻体；银圣，比喻相。治国平天下，根本上看，就是体相用三而一，一而三方为究竟。众生苦难源于此患，故而修行，无非明心见性而已。三年前，正值端阳之节，朕与嫔后都在御花园海榴亭下解粽插艾，饮菖蒲雄黄酒，看斗龙舟。这段故事也是寓意写成，三年前在《西游记》里一个定数，相当于无始劫来。自然后面的故事，一定是一念无明生三细，境界为缘生六粗的过程。御花园，比喻真实利益之体性；海榴亭，比喻是众生世界海。解粽，比喻是体解道体之宗，米是精华。插艾，比喻发心修道；艾，乂上草，乂是爻意，易道，草是生心。菖蒲，乃昌浦之心也，昌者，纯阳也；浦者，水甫，喻道德也。雄黄，阳土也，即诸佛净土也。看斗龙舟。斗，比喻北斗，龙，即龙华；舟，法船也。忽然一阵风至，半空中现出一个妖精，自称赛太岁，赛太岁，赛是比量境，《西游记》应用多次。执着比量，就是众生的分别心，因此将智慧道德转化成了诸世间法。说他在麒麟山獬豸洞居住，洞中少个夫人，访得我金圣宫生得貌美姿娇，要做个夫人，教朕快早送出。麒麟山，世间众宝之聚会所在。獬豸洞，獬，错解；豸，解；洞，迷障。误解大道产生所知障，金圣宫即被转化成种种意识形态。认意识为大道，就是糯米粽子的根本意味，糯米就是米需米，与这段故事巧妙吻合。吴承恩先生的智慧如虹霓吐颖，信手拈来，令人叹绝。

 

行者闻得此言，满心喜悦，将那巨觥之酒，两口吞之，笑问国王曰：“陛下原来是这等惊忧！今遇老孙，幸而获愈，但不知可要金圣宫回国？”那国王滴泪道：“朕切切思思，无昼无夜，但只是没一个能获得妖精的。岂有不要他回国之理！”行者道：“我老孙与你去伏妖邪，那时何如？”国王跪下道：“若救得朕后，朕愿领三宫九嫔，出城为民，将一国江山尽付神僧，让你为帝。”八戒在旁见出此言行此礼，忍不住呵呵大笑道：“这皇帝失了体统！怎么为老婆就不要江山，跪着和尚？” 行者急上前，将国王搀起道：“陛下，那妖精自得金圣宫去后，这一向可曾再来？”国王道：“他前年五月节摄了金圣宫，至十月间来，要取两个宫娥，是说伏侍娘娘，朕即献出两个。至旧年三月间，又来要两个宫娥；七月间，又要去两个；今年二月里，又要去两个；不知到几时又要来也。” 行者道：“似他这等频来，你们可怕他么？”国王道：“寡人见他来得多遭，一则惧怕，二来又恐有伤害之意，旧年四月内，是朕命工起了一座避妖楼，但闻风响，知是他来，即与二后九嫔入楼躲避。”行者道：“陛下不弃，可携老孙去看那避妖楼一番，何如？”那国王即将左手携着行者出席，众官亦皆起身。猪八戒道：“哥哥，你不达理！这般御酒不吃，摇席破坐的，且去看甚么哩？”国王闻说，情知八戒是为嘴，即命当驾官抬两张素桌面，看酒在避妖楼外伺候。呆子却才不嚷，同师父沙僧笑道：“翻席去也。”

 

满心喜悦，将那巨觥之酒，两口吞之，巨觥，巨，体德大也。觥，角光，无量光之每一光也。两口吞之，一是得体，二是生用。修行上讲，先得根本智，再成就后得智。朕愿领三宫九嫔，出城为民，将一国江山尽付神僧，让你为帝。这一句表面上看，像是世俗好色之国王，在这里其实不然。这里明心见性，见性成佛，心境不可分离，达唯心净土也。八戒在旁见出此言行此礼，忍不住呵呵大笑道：“这皇帝失了体统！怎么为老婆就不要江山，跪着和尚？”这种事若从世俗的角度看，连八戒都瞧不起了。有人说：“英雄难过美人关。”其实那能算得上英雄吗？实足六欲凡夫。是说伏侍娘娘，朕即献出两个。至旧年三月间，又来要两个宫娥；七月间，又要去两个；今年二月里，又要去两个；不知到几时又要来也。不见性，功德怎么能保得住？福报渐渐失去，三界火宅哪有安稳之处？念念有染，功德渐失，地狱必定是老家。国王闻说，情知八戒是为嘴，即命当驾官抬两张素桌面，看酒在避妖楼外伺候。这是说修行的果报，不论做什么事，都不离法喜充满。修行到了一定的境界，证位不退，行不退和念不退。

 

一行文武官引导，那国王并行者相搀，穿过皇宫到了御花园后，更不见楼台殿阁。行者道：“避妖楼何在？”说不了，只见两个太监，拿两根红漆扛子，往那空地上掬起一块四方石板。国王道：“此间便是。这底下有三丈多深，穵成的九间朝殿，内有四个大缸，缸内满注清油，点着灯火，昼夜不息。寡人听得风响，就入里边躲避，外面着人盖上石板。”行者笑道：“那妖精还是不害你，若要害你，这里如何躲得？”

 

只见两个太监，拿两根红漆扛子，往那空地上掬起一块四方石板。两个太监，代表空有二边未见性；未见性，心必有为，如同拿两根红漆扛子，凭空掬起四句，空，有，不空不有，亦空亦有。这底下有三丈多深，穵成的九间朝殿，在这些见解上深入下去，可以幻化出无穷尽的世界。穵成，即空的变形。内有四个大缸，缸内满注清油，点着灯火，昼夜不息。在这样的境界里，境界观照的清楚明白，而不致着魔。那妖精还是不害你，若要害你，这里如何躲得？即便是昼夜点灯，知道事物的来龙去脉，还是一种心境错位态。这个状态本身还是魔道，如何说躲得了魔害？

 

正说间，只见那正南上呼呼的，吹得风响，播土扬尘，唬得那多官齐声报怨道：“这和尚盐酱口，讲起甚么妖精，妖精就来了！”慌得那国王丢了行者，即钻入地穴，唐僧也就跟入，众官亦躲个干净。八戒、沙僧也都要躲，被行者左右手扯住他两个道，“兄弟们，不要怕得，我和你认他一认，看是个甚么妖精。”八戒道：“可是扯淡！认他怎的？众官躲了，师父藏了，国王避了，我们不去了罢，衒的是那家世！”那呆子左挣右挣，挣不得脱手，被行者拿定多时，只见那半空里闪出一个妖精。你看他怎生模样：

九尺长身多恶狞，一双环眼闪金灯。

两轮查耳如撑扇，四个钢牙似插钉。

鬓绕红毛眉竖焰，鼻垂精准孔开明。

髭髯几缕朱砂线，颧骨崚嶒满面青。

两臂红筋蓝靛手，十条尖爪把枪擎。

豹皮裙子腰间系，赤脚蓬头若鬼形。

 

正说间，只见那正南上呼呼的，吹得风响，每次如此，唯心所现，道理决定。南上呼呼的，智慧为用的问题。播土扬尘，说明对境界的认识有误，出现了法尘。八戒、沙僧也都要躲，被行者左右手扯住，一切正邪都只能是心心所来体证，因此悟空、悟能和悟净要同时起作用，缺一不可。那呆子左挣右挣，挣不得脱手，被行者拿定多时，这就是功夫层次上来了的结果。上一回学会了陀罗尼的总持法，不会再退转了。《首楞严经》中有弟子问佛，众生本来是佛，因一念无明而有三细六粗。如果将来修行成佛，还会不会再有一念无明呢？看了这里的情况，就会放心了。佛是有始无终，众生一旦觉悟成佛，则一切皆永恒了。这个赛太岁的先锋官，自然是浊相妄念对应形像。

九尺长身多恶狞，九是大数，无穷尽的世间景色，常伴种种苦难。一双环眼闪金灯。相因性显，但执迷境，故是闪金灯；环眼是指无情的轮回，一双是因果相续。

两轮查耳如撑扇，先锋官是侦察员，具查听之能。四个钢牙似插钉，依四大而有境界相。

鬓绕红毛眉竖焰，鬓，对应意识；眉毛，对应见解。竖焰，比喻炽盛，不清净。鼻垂精准孔开明，鼻，乃出入息；精准孔，比喻心息与境界精准对应；即心随境界转，现什么境界，就生什么样的心理信息。

髭髯几缕朱砂线，髭髯与口相对应，因此代表领受。朱，赤；砂，代表识尘；纯粹是识尘相续相。颧骨崚嶒满面青。刻薄之相，无有福德可言。

两臂红筋蓝靛手，劳苦之相。两臂，是二心，即心境相对。红筋，有为。蓝靛手，无明思量之心。十条尖爪把枪擎。贪败之相。合十是放下万缘，十条尖爪是攀缘之心。把枪擎，因果果因相续不断。

豹皮裙子腰间系，豹皮，代表尘缘之境；腰间，代表身行之中。赤脚蓬头若鬼形。鬼形比喻虚妄之相，赤脚，没有立场；蓬头，诸法空相。与主人的犼相符合，是对空的邪见。因为是从空而有，所以赤脚，比喻着了诸法空相。后面犼被观音菩萨收伏，显然是错在了中道正观的把握上。

 

行者见了道：“沙僧，你可认得他？”沙僧道：“我又不曾与他相识，那里认得！”又问：“八戒，你可认得他？”八戒道：“我又不曾与他会茶会酒，又不是宾朋邻里，我怎么认得他！”行者道：“他却象东岳天齐手下把门的那个醮面金睛鬼。”八戒道：“不是！不是！”行者道：“你怎知他不是？”八戒道：“我岂不知，鬼乃阴灵也，一日至晚，交申酉戌亥时方出。今日还在巳时，那里有鬼敢出来？就是鬼，也不会驾云。纵会弄风，也只是一阵旋风耳，有这等狂风？或者他就是赛太岁也。”行者笑道：“好呆子！倒也有些论头！既如此说，你两个护持在此，等老孙去问他个名号，好与国王救取金圣宫来朝。”八戒道：“你去自去，切莫供出我们来。”行者昂然不答，急纵祥光，跳将上去。咦！正是：

安邦先却君王病，守道须除爱恶心。

 

行者见了道：“沙僧，你可认得他？”沙僧道：“我又不曾与他相识，那里认得！”行者为什么要问沙僧？其中的道理就是新境界，菩萨又称为变异生死，就是这个道理。只有证到了圆满佛，再不会有不知道的境界了。又问：“八戒，你可认得他？”八戒道：“我又不曾与他会茶会酒，又不是宾朋邻里，我怎么认得他！”这里八戒的茶和酒，一是指禅心，一是指法喜，都是全新境界。他却像东岳天齐手下把门的那个醮面金睛鬼。行者也没有见到过，只是说像，相似的境界。东岳天齐，出自封神榜，黄飞虎。黄是中黄体色，飞虎就是生灭之假相。东岳，乃生心之位，天齐，指生灭，所谓天者生灭性也。如同物理学的天齐就是量子现象一样，没有一个物质现象不是以此为根本的。手下把门的那个，把门就是生灭相续。醮面，西焦之相，即性德依有为而起生灭相。金睛鬼，指每一生灭与体性不二，因此有金睛之功，然而随了妄想，做成了鬼趣。鬼乃阴灵也，一日至晚，交申酉戌亥时方出。人多在白天活动，鬼只在晚间出行，因为见不得光。饿鬼之苦，一般人都没有留心，家里死了人，都以为去了鬼道，与人间差不多。清明节烧纸钱，还有人烧手机和电视，甚至汽车和飞机。其实，鬼哪有能力享受这些，连一口水都喝不到。不要说喝不到水，甚至多少年听不到水的名字，你就能明白为什么叫饿鬼道。口干得满嘴冒火，因此喜欢聚集在阴暗潮湿之处。房宅的风水学里有这些内容，但是很多人不知道真正的原因。比如房间下面不能有暗沟，住在里面的人会生病。人在阴暗潮湿的地方会得风湿，这种病是医药没有办法解决的。真正知道了原因，就好理解了它难治了。这种病只能用特医治，除此之外，就是自己好好地修行，念佛诵经都很好。现在人不怕死的，一般有二种错误认识，一个是以为死了成为鬼，还能出来吓人，复仇；另一种认为人死如灯灭了。如果没有修行，或者修行不持戒，最好的结果是去畜生道，如果布施学得不错，有可能投生到宠物。可是变成畜生身，要经历的生死次数就太多了。进去不难，出来很难。难保生生都是宠物吧？总是被弱肉强食的，实在是苦啊。就是鬼，也不会驾云。纵会弄风，也只是一阵旋风耳，有这等狂风？修行不错的人，有贪心，也投生为鬼，修行使他有威德，即会弄风。有些有特异功能的人，在世间也有贪心，死后也会成为有神通的鬼。鬼的心量小，只能形成旋风。或者他就是赛太岁也。在一切法里做主宰者，当然能弄狂风。太岁本来的意思是在境界里得令，好比电磁感应一样，互为太岁。赛太岁，顾名思意，不是得正令，而是得妄令。我们凡夫的起心动念就好比这个赛太岁，把我们自性功德全部盖覆起来了。因此本回故事里，赛太岁可以让国王与王后不能相见。依报要随着正报转，就是降伏这个赛太岁。你去自去，切莫供出我们来。不要把心所和识用供出来，其实这一回故事是说观照，主要是悟空出力的问题。

安邦先却君王病，守道须除爱恶心。这一句是总结本回故事转境先转心，把心里的执着先放下，然后才能把分别心消除。

 

毕竟不知此去，到于空中，胜败如何，怎么擒得妖怪，救得金圣宫，且听下回分解。