（接前）

行者道：“老儿，妖精好拿。只是你这方人家不齐心，所以难拿。”老者道：“怎见得人心不齐？”行者道：“妖精搅扰了三年，也不知伤害了多少生灵。我想着每家只出银一两，五百家可凑五百两银子，不拘到那里，也寻一个法官把妖拿了，却怎么就甘受他三年磨折？”老者道：“若论说使钱，好道也羞杀人！我们那家不花费三五两银子！前年音访着山南里有个和尚，请他到此拿妖，未曾得胜。”行者道：“那和尚怎的拿来？”老者道：

“那个僧伽，披领袈裟。先谈《孔雀》，后念《法华》。香焚炉内，手把铃拿。正然念处，惊动妖邪。风生云起，径至庄家。僧和怪斗，其实堪夸：一递一拳捣，一递一把抓。和尚还相应，相应没头发。须臾妖怪胜，径直返烟霞，原来晒干疤。我等近前看，光头打的似个烂西瓜！”

行者笑道：“这等说，吃了亏也。”老者道：“他只拚得一命，还是我们吃亏：与他买棺木殡葬，又把些银子与他徒弟。那徒弟心还不歇，至今还要告状，不得干净！”

只是你这方人家不齐心，所以难拿。这里说明未得一，即与陀罗尼的总持相违，所以有难。五百家可凑五百两银子，不拘到那里，也寻一个法官把妖拿了，却怎么就甘受他三年磨折？这一段说驼罗庄的本质，是自性功德。银子，银是性之相；子，相之义。我们凡夫为什么本具的陀罗尼不能起作用呢？就是没有平等心，所谓人心不齐。就是指凡夫有分别执着，取相舍相，自在的功德被障碍了。若能生平等心，功德利益出现，就好比有一个法官出来一样。在佛家的修行人把一切都交给佛菩萨安排，就是这个道理。表面上，好像很迷信，其实道理甚深。净土法门，把一切都依止于一句南无阿弥陀佛，其中理义甚深微妙，确实能解决一切问题。从这段故事，可以帮助理解。有所执，就是心不齐。不晓得宇宙万法就是自心，一执着，心的功德就失去了，心的障碍就产生了。为什么会执着？境界看走了眼，囫囵而见，错觉也！

那个僧伽，披领袈裟。这段十分精彩，千万不能错过。一般人理解，披领袈裟就是僧伽了。先谈《孔雀》，后念《法华》。《孔雀》，全名《佛母大金耀孔雀明王经》叙述阿难陀眼见莎底新比丘之足被黑蛇所啮而几将闷绝，故求佛陀大悲救护。佛陀乃教阿难陀口诵‘佛母明王大陀罗尼’，即可使之得救。这段故事也是被蛇所伤同一个情况，所以僧人念此经。现在人念佛经，也没有经中所讲的利益。本质上不是佛的经教有问题，是大家没有真正理解应用的方法。佛母明王大陀罗尼，佛母明王，就是自性的别称，乃光明之体，能生一切法。自性功德就是大陀罗尼。念的时候，要能随文入观，当念者的心与经义不二之时，此功德自然会现前起作用。《法华》开示一切法妙，中道了义。一切众生本是自心变现，无二无别。一切境界唯是本心，本心清净故，一切法清净，这样来对治不清净的妄想执着。香焚炉内，手把铃拿。这是佛家沿习的仪轨，都是为了方便调心以感通自性功德。焚香，是感通功德；执铃，是时时觉醒不迷。正然念处，惊动妖邪。念经怎么会惊动妖邪？一是正能驱邪故；二是产生心缘之相之故。风生云起，径至庄家。心缘相，是一种迷惑，迷惑则生风。一递一拳捣，一递一把抓。比喻心未如一，拳是五指收拢，抓是五指张开。和尚还相应，相应没头发。既然还是没有头发的，即落空相。空是佛法的基础功夫，但是到有方能显实。拳和抓是二递，已经形象地说明未能从空有二法落实为不二法。须臾妖怪胜，径直返烟霞，既然功夫不到家，作用仍处于烟霞。原来晒干疤。疤，是指和尚头上的戒疤；僧人有了道行，修出了功德才有资格烧疤的，这里指徒有虚名。我等近前看，光头打的似个烂西瓜！西瓜，比喻西天法身，比喻大义。烂西瓜，没有得到总持义。

他只拚得一命，还是我们吃亏；众生迷失慧命，皆是在道义上吃了亏。古德讲：“宁将此身下地狱，不把佛法做人情。” 与他买棺木殡葬，众生不见道义，只能把二法当作道义。西方文化的宗教、哲学、科学无不如此。又把些银子与他徒弟。对不明道理的人存坚定信念的人至今还在消费道义。那徒弟心还不歇，至今还要告状，不得干净！不仅如此，还诽谤中华传统文明！

行者道：“再可曾请甚么人拿他？”老者道：“旧年又请了一个道士。”行者道：“那道士怎么拿他？”老者道：“那道士：

头戴金冠，身穿法衣。令牌敲响，符水施为。驱神使将，拘到妖魑。狂风滚滚，黑雾迷迷。即与道士，两个相持。斗到天晚，怪返云霓。乾坤清朗朗，我等众人齐。出来寻道士，渰死在山溪。捞得上来大家看，却如一个落汤鸡！”

行者笑道：“这等说，也吃亏了。”老者道：“他也只舍得一命，我们又使彀闷数钱粮。”

旧年又请了一个道士。举了僧，还得说个道，僧是清净义，道是从作用义。

头戴金冠，身穿法衣。代表道法依道义而显，金冠，性之相也；法衣，义之显也。令牌敲响，符水施为。性德随缘，当机示现。驱神使将，拘到妖魑。道义里本无违义者，妖魑本不存。狂风滚滚，黑雾迷迷。狂风和黑雾皆有妄想起，并非道义，境必显理，此道象应滚动迷心，即相续之滚，识转之迷。即与道士，两个相持。斗到天晚，怪返云霓。相持之法，相对之争。心里明明有个怪，是心在作怪。怪返云霓，实际是幻化之功，乌有之事。乾坤清朗朗，我等众人齐。这一句是点明，乾坤本来是清净的，一切功德也是齐备的。出来寻道士，渰死在山溪。道在哪里？渰，这个字用得妙，氵合卄，生合相之道。山溪，相对之道也。捞得上来大家看，却如一个落汤鸡！落汤鸡，汤，水阳，波粒二象之道，相续相之义；鸡，溪见，即边见。

行者道：“不打紧，不打紧，等我替你拿他来。”老者道：“你若果有手段拿得他，我请几个本庄长者与你写个文书。若得胜，凭你要多少银子相谢，半分不少；如若有亏，切莫和我等放赖，各听天命。”行者笑道：“这老儿被人赖怕了。我等不是那样人，快请长者去。”

若得胜，凭你要多少银子相谢，半分不少；这个利益真是太大了。众生得度应当从此下手。如若有亏，切莫和我等放赖，各听天命。这一句味道深长。现在人为什么不愿意修行？得失心太重了。又想成就功夫，又不愿意丢掉世俗的利益。比如净土法门，大家都是想死了再去，这样活着的乐趣一点不少，死了也不会受苦。大丈夫则不同，舍得一生一世的利益，甚至愿意多生多劫艰苦修行。佛家的释迦牟尼佛为何要坐在大雄宝殿？这下就好理解了，不是得失之心能成就的。战争中献身的烈士们还是死于得失之心，心量小。