《西游记》六十三回大义精解（决定版）

第六十三回　二僧荡怪闹龙宫　群圣除邪获宝贝

一、释题

二僧：指悟空和八戒合而为一之后的清净心，这样的用心方可称为僧。僧是宝，释迦牟尼佛建立僧团的道理就是启发世人领悟宇宙人生的真相，建立正确的人生观和方法论。只有将心心所合而为一，就可以转凡为圣，离苦得乐，光宗耀祖。

荡怪：僧本身就具有降妖伏怪的作用，因为妖怪都是不清净的心建立的。荡，是指整体上的作用，不是对一个二个清除，而是从根本上取缔。

闹龙宫：既然是从根本上，必定会触到根本，妖怪的根本是错误的见解，故事里就是龙宫。碧波潭里的龙宫，就是我们用二心建立的不清净。这正是僧宝的本分事，清净本心，能还宇宙人生以真实的面目。按科学发现来说，就是各大星系的中央黑洞，那是物质与精神的集中表现。目前科学家已经对遥远的星系拍摄了照片，对黑洞的认识水平还很肤浅，还不明白万有引力的实质。龙宫能偷明珠，就像看上去黑洞把光子都吸进去一样。事实上，黑洞是星系物质的根，恒星和行星只是这根上的枝叶。整个根与枝叶的关系就是一棵菩提树，即宇宙人生的事实真相。

群圣：是指清净心里本具的功德。心清净了，群圣自然就出现了。佛开示说念佛人即有二十五位菩萨来护法，原因就是念佛人心清净了，功德自然也就现前了。这里的群圣特指二郎神的七兄弟等。清净心里兑现的功德利益，随顺性德而显露的破谜开悟的过程。

除邪：邪是邪恶，与正义相违的对立心，清净心现前，圣义现前，邪恶自然就消失了。邪，就是这里的迷惑，包括清理了龙宫的群妖。打败了九头虫，不让此心再随境界的生灭而有念头的头出头没。这个除邪的过程不是有为的，是自然而然的结果。

获宝贝：宝贝就是那个明珠，是我们本心里具有的常光。不是缘生的光明，缘生的不是常的，是无常的，有生灭的体质。就像电磁一样，交生的。交生的会不断地变化，常住的则没有变化，本来面目是指常住的真心。这个光明一现前，修行人的福报就兑现了。一切利益不求自得，故事里说是邻国的进贡。比喻“何其自性，本自具足”的功德和利益。这样的宝贝才是真正的宝贝，我们世界上的宝贝都是没有真正价值的。黄金、钻石，钱币，等等都只相当于货币，需要兑换成物质条件才能满足生理上的需要。佛家讲的宝贝都是有直接利益的，在心身二方面当下就受益。比如舍利子，在世界劫难的时候，通过轮王的乞求，就可以出现生活所需要东西。现在人不理解，甚至有人说是骨灰和结石。宝贝放在宝塔的顶上，代表一切功德从明心开始。凡夫不了解功德利益本自具足，整天在境界里求。一旦明心了，发现原来不需要去求，心里原本就有更好，更圆满的，自然一切烦恼就断尽了。宝贝，是自性观慧，彻照十法界之德能，这个德能只有破除了妄想分别执着才能显露。正知是用如来的实相正印来印证一切法的，即一切法都应当是通过体性去印证的，不应当成为一个生识的过程。说到印证境界里的事实真相，且看下回荆棘岭的故事中的解说了。

二、解构

却说大圣与八戒驾着狂风，把两个小妖摄到乱石山碧波潭，把黑鱼怪割了耳朵，鲇鱼精割了下唇，命其报告龙王送宝出来，否则老幼皆诛。

老龙吓得魂不附体，但是驸马坚持一战。披掛拿铲，分开水道，话语不谐，与大圣战三十余合不分胜负。八戒助攻，妖怪现了本像，乃是一个九头虫。半腰里伸出一个头来，咬着八戒的鬃毛，拖下碧波潭。老龙排酒庆功。

大圣变做螃蟹淬于水内，打探内情。找到八戒，拑断索子，偷回兵器，八戒打进宫殿，行者负出水面接应。呆子不顾死活，一路钯筑破门扇，打破桌椅，打碎家火，把玳瑁屏打得粉碎，珊瑚树掼得凋零。九头虫与龙王、龙子龙孙各执枪刀齐来攻取。八戒虚幌一钯，撤身撺出水中。龙王追赶八戒，被行者一棒把龙头打得稀烂。龙子龙孙各各逃命，九头驸马收尸回宫而去。

行者与八戒正商量间，只听得狂风滚滚，惨雾阴阴，原来是二郎显圣领梅山六兄弟，架著鹰犬，挑着狐兔，抬着獐鹿，忽从东方径往南去。八戒上前拦住，大家定计，还是八戒下水索战，引他们出来。

驸马被引出水后，被细犬咬掉了头，负痛逃生，径投北海而去。行者变作妖怪模样，八戒吆喝在后追。得到宝贝后，把公主一把筑倒。把龙婆提出水面。行者捧着匣子，八戒拖着龙婆，顷刻回到国内。

国王排驾，随至金光寺，行者上塔安放舍利子，把龙婆锁在塔心柱上。将芝草扫塔，安在瓶内，温养舍利子。并建议把金光更名为伏龙。国王即命换了字号，敕建护国伏龙寺。

三、大义

这一回故事的大义，全在故事最后的更名上，从金光变成伏龙，其中的道理就是从有相到无相，或者说从诸相到实相，从流光到安隐光。

上一回讲述了自性的光明功德失去的原因，这一回要讲解决问题的方法。如何让本来的光明恢复呢？明心见性，明心就是境界明。一切境界本来与自心本来是通达明澈的，因为二者的理体同是大道之理的性德，那为什么会成为黑暗？只能借助于日月和星灯来照明呢？不仅如此，外来的光明所见的事情都是在时空之内的，就人间来讲，其运行都在光速以内。人间所现的事物本质上都是由攀缘心缘生出来的境界，并且按照缘生的程序发展变化着。在其它的空间里，也有对应的光速问题，因为也是缘生的。本质上，佛家总结为一句话：“一念无明生三细，境界为缘长六粗。”这两回故事其实就是讲解这个问题，那个碧波潭的万圣老龙，是造三细的根子，错误的观念不彻底的根除，只能会换一种方式再继续造业。我们本性里的觉悟就始终得不到恢复。上一回说得清楚，无明这个事是二个妖怪合谋完成的，一个是万圣老龙，另一个是老龙的驸马爷，即一个是万圣老龙，一个是九头虫。要读懂《西游记》，就必须把这个妖怪的原形揭穿。知道了妖怪代表的问题，才能把故事的发展看得清楚。这一回读不懂，就很难明白下一回为什么要上荆棘岭，更不能理解后面的小雷音寺。当然，要读懂《西游记》也绝非易事，因为这些故事的说理和行事都涉及极深的大道之理。如果一个人他只关心财色名食睡，而不关心为什么人需要财色名食睡，那就很有可能没兴趣了解宇宙人生的真相。不了解事实真相，一生的努力做得再好，也只能是南辕北辙，给下一生的生活又设定新的迷局。不了解环境，也不了解自己，于万般无奈之中，只能推定自己就是一个躯体，自己的灵魂也是偶尔产生的，出生到这个世界上是个概率事件。当然一般而言出生到人间还算是不幸中的万幸了，如果投身到畜生道就不会思考生死的大事了。不思考就不会出离，只能越坠越深，因此佛家讲：“一失人身，万劫不复。”六道苦途都在一念之间，这一念就是老龙和九头虫设下的迷局。要打破这个迷局，就是清理碧波潭，用科学的语言来讲，就是要亲见黑洞。可是，科学永远也没有办法亲见黑洞的，因为科学所用的光是一去不返的，不能把信息带回来，就永远见不到真相。猜出真相，这是科学的本质。猜可以出真相吗？唯有用真心去印证，才能真正见到真相。

要了解众生为什么会有一念无明，读这一回故事还是非常有益的。科学上遇到了不少自然之谜，这些谜本质上都是境界迷。但是解谜的方法非常关键，如果总是在境界里不断的挖掘，虽然会有发现，但是没有终点。科学之谜永远会有，即使等到宇宙大爆炸的那一天，这些谜还会不断地变化出现。认识问题，解决问题，方法要正确，否则，人类短暂的生命没有办法解决根本问题。科学要想真正揭开黑洞的真相，就必须了解精神作为客观存在的作用。哲学上称为的思想意识作用，就是这里的九头虫。看一看当今世界上有多少种思想，就知道思想有多少个头了。九头，只是中华文化理数，九代表无穷无尽。在实现中，思想的活跃和多样性被接受为聪明伶俐，而在中华传统文明里，把这样的精神行为定性为万恶之源的助力者。万圣龙王的驸马，即代表意识附会之马。

了解九头虫的理与事，其中的理非常之深。比如，我们会起心动念，凡夫不可能没有起心动念。那为什么我们会有起心动念呢？这个问题除了佛家，任何文化都没有办法回答了。从科学的角度看，电为什么能激发磁，磁又为何能激发电呢？电磁相续不断的自然现象，到底提示了什么样的规律呢？通过科学研究发现，电和磁本身是一回事，电动会产生磁，磁动会产生电。即电和磁是互为体用的关系，关键是一个“动”字。世间的一切作用都是建立在动的基础上的，科学一般只强调有力才会动，不了解动是力的基础。心动与电磁互动一样，是一切世间相变力的本源。九头虫，正是这个理义。心动而产生力，力改变境界，境界增加执着，所以九头虫常常与万圣老龙联合起来做坏事。这就是当今哲学里说的，从实践到理论，再从理论到实践，如此循环以至无穷的认识过程。汉字里的虫，就是动的本义。九头，九是无穷无尽，头是方方面面。一念无明，产生的三细相，心，境，道，都成了动相。一动一切动，不可能只让一些动，一些不动的。因此九头虫的脑袋是砍不尽的，修行上的顿悟就是这个道理，悟境是顿悟为法的。怎么来解决这些问题？让心和心所法都去解决动相的问题，也是没有办法解决完的。念念心动，像电磁感应一样，相续不断。这一念来，那一念去，都是九头虫的意味。解决问题的方法，佛在《圆觉经》里开示得很明确了。“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。”心动不能用心动与不动来解决，而是从皈依清净觉来解决。可见，故事非常了不起，这些事交给因果来完成就行了。这就是二郎神出现的原因，因果不是特意的，而是自然的，因此恰恰有二郎神路过，说明一切境界里都是有因果的。觉悟成佛，也只能不昧因果，所以称二郞神听调不听宣。因果是无为的，表达这种无为，故事里出现了孝天犬，孝天承道的法则而已。众生界里的一切苦乐之事都是依起心动念而有的，众生不度尽，九头虫就没有消灭。本回故事安排九头虫滴血的道理就在于此，是强调了众生的苦难还在，众生还是生活在种种起心动念的境界里的。

若从无明的大问题来看，必定会认同《西游记》并不简单，小说是极深的大道之理的演义作品。学佛的人最难理解的一件事，就是众生无始劫来为什么会有一念无明，如果成了佛，还会不会再有一念无明。这些根本问题，主要出现在二部佛家经典，《首楞严经》和《圆觉经》。从这些经典也可以看出本回《西游记》故事发展的必然性的内涵。这里引用专为末法时期而说的《圆觉经》中的相关内容：

“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。善男子，此无明者，非实有体。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。善男子，如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。非作故无，本性无故。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有、无俱遣，是则名为净觉随顺。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心。末世众生依此修行，不堕邪见。”

这里的四大的自身相和六尘缘影的自心相都是识心产生的，我们今天的宇宙万物的现象，就是六尘缘影缘出来的，都是我们迷惑的心变现的。是病目产生的效果，解决问题的方法是治目，而不是变境。凡夫是改造境界，而不改造自心。改变自心才是根本大法，佛教给我们的方法是净觉随顺，即在因果相续中不昧因果。相有生灭，觉无生灭。我们生生世世的聪明都只是在境界论是说非，心随了生灭相，就成了九头虫。大家都不知道自己是九头虫的受害者，第一个害处，是无明相伴，二眼一闭，一片漆黑。第二个害处是，在一片漆黑的境界里，苦乐受都是让心滴血的事。故事里腰间出了一个头，让孝天犬给咬下了，滴血。腰间出头，比喻无端地起心动念，无不是恶，因此要被大道制约。地狱何来的苦？是时刻产生错误的用心，即时又被大道制约的结果。诗人笔下的心泪也大致如此，心的泪是血液做的，真是苦不堪言。需要注意的是，九头虫并没有死，而且收了万圣龙王的尸首，最后逃到北海里了，只要缘起，还会出现。佛法的高明不是除事，而是断因。一切事都因缘所成的，永远是存在的。但是把握了因缘的道理，就可以让它永远不出现。科学对因缘的理解很有限，以至于有很多的科学家会相信，整个宇宙将来会收缩到奇点，再发生大爆炸。这是对宇宙的呼吸效应不了解，凭空想象出来的一场噩梦。星系间红移和蓝移都是存在的，但不至于碰撞。只是人类的寿命太短暂了，仅凭部分现象来猜测结果，多么荒唐！

四、释疑

本回故事要解决万圣龙王，也就是触及了迷惑的根本，因此有一些重要情节，一定要理解到位，这里举出以下几个疑点，给出相应的解释，以供各位读者参考。

第一，为什么故事一开始还要强调国王是肉眼凡胎？

第二，为什么要割妖精的耳朵和下唇？

第三，为什么老龙知道怕齐天大圣，而九头虫不怕？

第四，为什么九头虫的兵器是月牙铲？

第五，为什么半腰里的头能咬着八戒的鬃？

第六，为什么八戒要先把碧波潭的家火打破？

第七，为什么打杀老龙，二郎真君显圣？

第八，为什么要把龙婆锁在塔心柱上？

第一，为什么故事一开始还要强调国王是肉眼凡胎？

前回故事已经证到明心见性了，极乐世界就是明心见性的境界，其中万物代表阿弥陀佛说法。那在当前的功夫境界下，国王为什么还是肉眼凡胎呢？这里主要是与《西游记》的角色设定有关。国王代表的是众生界的功德利益，不代表通神和变神。换言之，国王的思维变化都是很机械的，或者是无为显现的。是随境界转的，而不是转境界的。转境界的在《西游记》里只有四位，即唐僧师徒四众。其他的角色，包括如来佛观世音菩萨都是境界中理与事，需要皈依和服从的事实真相。国王还是相分里的理事，因此国王等人不可能脱离肉眼凡胎的定位。

第二，为什么要割妖精的耳朵和下唇？

按照《西游记》的演义原则，必定有其内在道理。前回故事已经解释，两个鱼怪，代表的正是波粒二象性的诸相。凡夫迷失在境界里，根本的原因，就是联想不断。前一心对后一心的设定，而有了“自然规律”。电与磁的相激是客观的，也是主观的，这是西方文化永远解不开的自然之谜。说其客观，似乎存在并不受主观支配；说其主观，是指这些时空信息场的定位，确实是主观选择的。科学只知道遗传基因，不知道投胎的事实真相。灵魂设定和同频共振才是生命诞生的真相。

黑鱼怪的耳朵和鲇鱼精的下唇，分别代表什么呢？鲇鱼怪叫奔波儿灞，黑鱼精叫灞波儿奔。黑鱼代表识性，鲇鱼代表相性。相与识感应不断，奔波不止。在科学看来，人类的新陈代谢和生老病死都是自然规律，是没有办法违背的。全人类出现的文化里，唯有佛道两家可以通过自我修复来解决这个问题，并且给出解决问题的原理和方法。黑鱼的问题是什么？相的流动源于念念相续，这个相续从根处出现的。取一根来对应，也是我们娑婆世界众生的最灵根，耳根来对应。切掉一个耳朵，好比左耳朵进，右耳朵出，这种相续被截断了。妄想识继续的根就破掉了。那鲇鱼精是相的先后，境界在给我们说法，科学家通过现象看本质，也是认为自然境界在表达法理。法随时间而迁流，就好比上下唇一样。把下唇切掉，也是截断的相的相续。识与相是对应的，识断也是相断，相断也是识断，因此要切则两个妖怪都得切。

第三，为什么老龙知道怕齐天大圣，而九头虫不怕？

老龙，是相分里的事，相不可灭，因此称为万圣龙王。十法界都是由相来表征的，没有相就没有法界。但是，相是唯心所现的，因此相怕心是自然而然的理。九头虫代表意识的变化性，同样一件事，因知识不同，而有不同的观念。这在西方的哲学和科学里都能被普遍接受。现在人不顾精神作用，执着于物质现象上的成败，正是九头虫的原形。为什么不怕？不是他们不怕吃苦，而是对造罪的过程不了解，也不接受，整体上还是智慧力不足。宁可相信弦理论，不愿相信佛教诲。因为他们看到了波粒二象性，肯定是事实，至于事实的背后是精神，谁看到了？即使自己时时刻刻离不开精神作用，还是不能相信精神作用具有决定性。

第四，为什么九头虫的兵器是月牙铲？

九头虫，是意识的多样性和偏执性，这正是月代表性德的圆满，牙代表不圆满，从性德里变现出来的识用。佛家称为妄想，幻用，是对智慧的变性。这正是《西游记》里的对应关系，兵器就是角色的作用。月牙铲正是九头虫代表的精神作用实质。

第五，为什么半腰里的头能咬着八戒的鬃？

这个半腰里的头是不同寻常的。因为心心所合一了，不再用二心，没有心与境的分别心，怎么还会有过失？因此，不是有过失，也不是无过失，是恶业的习气还在起作用。如此，不在头上，不在脚上，只在腰上还有不足。鬃，更是道出了八戒的不足。猪毛正是恶业的习气还在起作用。

第六，为什么八戒要先把碧波潭的家火打破？

这些家火是助长恶习的，因此与前面的故事一样，必须先除掉。小妖小怪的代表小恶业，细微的习气都要清除掉。故事安排上，由八戒来解决，是谁造下的，必须由谁来解决。世间意是众生界的根本问题，天天思想的事物，将来都会成为障碍。

第七，为什么打杀老龙，二郎真君显圣？

打杀老龙是一个根本，这个老龙代表了阿赖耶识的观念。他助长牛魔王的遍计所执性，因此打杀老龙，才算消除了执着的根本问题。从世间的因缘果报，转变为即因即果。因果同时，这就是二郎真君的大道之理。众生是因缘果，造作之后，要等机缘成熟才受报。然而在事实上，时间是一个假象，有因必有果。就像我们地球人，哪一个不会死？都是时间问题。因在果在。老龙称为万圣，即指万有之因。打破万有，回归一真，一转一切转，这是大道理，亦称显圣。圣是本来面目，本来显现都可以称为显圣。

第八，为什么要把龙婆锁在塔心柱上？

这是一种对深奥道理的小说体裁的演义。很多人对修行的理解不彻底，往往会问，修行成了圣还会不会有一天还动凡心？因为《西游记》和一些民间故事里都有天仙下界来配凡夫的故事。既然还会退，修行是不是真能解决问题，也就成了悬案了。

前面曾介绍过三种不退，修行成就之后，肯定是不会退的。这里就是明确了不退的道理，找到关键的事物，把握了关键的因素，解决了关键的问题，因此永远不会退转。当修行人证得法身之后，再不会失去法身，即再不会让龙婆代表的世间诸法相给老龙传宗接代的事实出现了，也就是不再可能让生相无明增加新势力。塔心柱，代表中道义，中道不落两边，哪里还会有心境对立，心心所分立的作用呢？因此这一回故事具有决定性的作用，后面的故事都是说一转一切转，从不同的功德理义上来一个一个说明转化的过程。这才是真正的科学，不是通过猜想和推测，也不是通过试验来获得差不多的方法，而是乾坤大转变，是真正的改天换地。

五、精解

却说祭赛国王与大小公卿，见孙大圣与八戒腾云驾雾，提着两个小妖，飘然而去，一个个朝天礼拜道：“话不虚传！今日方知有此辈神仙活佛！” 又见他远去无踪，却拜谢三藏、沙僧道：“寡人肉眼凡胎，只知高徒有力量，拿住妖贼便了，岂知乃腾云驾雾之上仙也。”三藏道：“贫僧无些法力，一路上多亏这三个小徒。”沙僧道：“不瞒陛下说，我大师兄乃齐天大圣皈依。他曾大闹天宫，使一条金箍棒，十万天兵，无一个对手，只闹得太上老君害怕，玉皇大帝心惊。我二师兄乃天蓬元帅果正，他也曾掌管天河八万水兵大众。惟我弟子无法力，乃卷帘大将受戒。愚弟兄若干别事无能，若说擒妖缚怪，拿贼捕亡，伏虎降龙，踢天弄井，以至搅海翻江之类，略通一二。这腾云驾雾，唤雨呼风，与那换斗移星，担山赶月，特余事耳，何足道哉！”国王闻说，愈十分加敬，请唐僧上坐，口口称为老佛，将沙僧等皆称为菩萨。满朝文武欣然，一国黎民顶礼不题。

话不虚传！今日方知有此辈神仙活佛！《西游记》中很多回有类似的段子，这是开示读者，凡夫以眼见为实。 虽然明知眼经常欺骗我们，但是真正相信良心的，还是不普遍。也是因为这样的描写很多，世人把《西游记》当成神话小说。现实当中，有济公活佛的故事，大家称他作活佛也是因为生活中出现的神通能力。现在很多人不相信活佛，也是因为没有看到活佛现神通。其实这些看法都是错误的，佛绝对不会用神通来度众生的。因为智慧是最大的神通，魔没有智慧，只有神通。贫僧无些法力，一路上多亏这三个小徒。这里强调了自性是无为的，随心应量。用什么心，得什么受用。愚弟兄若干别事无能，若说擒妖缚怪，拿贼捕亡，伏虎降龙，踢天弄井，以至搅海翻江之类，略通一二。这腾云驾雾，唤雨呼风，与那换斗移星，担山赶月，特余事耳，何足道哉！这里沙僧把三人的特色重申了一遍，是强调了心的几重作用。暗示，解铃还需系铃人。能将极乐世界的清净相变现成种种娑婆世间的秽相，也能通过改过自新，还原出事实真相。我们只把神通看作一回事，没有意识到变现也是不可思议的事情，正是众生不可思议的业力才对比出佛的不可思议的智慧与慈悲。口口称为老佛，将沙僧等皆称为菩萨。老佛指成佛之本，菩萨指修行有所成就。

却说孙大圣与八戒驾着狂风，把两个小妖摄到乱石山碧波潭，住定云头，将金箍棒吹了一口仙气，叫“变！”变作一把戒刀，将一个黑鱼怪割了耳朵，鲇鱼精割了下唇，撇在水里，喝道：“快早去对那万圣龙王报知，说我齐天大圣孙爷爷在此，着他即送祭赛国金光寺塔上的宝贝出来，免他一家性命！若迸半个不字，我将这潭水搅净，教他一门儿老幼遭诛！”那两个小妖，得了命，负痛逃生，拖着锁索，淬入水内，唬得那些鼋鼍龟鳖，虾蟹鱼精，都来围住问道：“你两个为何拖绳带索？”一个掩着耳，摇头摆尾，一个侮着嘴，跌脚捶胸；都嚷嚷闹闹，径上龙王宫殿报：“大王，祸事了！”那万圣龙王正与九头驸马饮酒，忽见他两个来，即停杯问何祸事。那两个即告道：“昨夜巡拦，被唐僧、孙行者扫塔捉获，用铁索拴锁。今早见国王，又被那行者与猪八戒抓着我两个，一个割了耳朵，一个割了嘴唇，抛在水中，着我来报，要索那塔顶宝贝。”遂将前后事，细说了一遍。

变作一把戒刀，将一个黑鱼怪割了耳朵，鲇鱼精割了下唇，撇在水里，金箍棒变戒刀，这是对行者证果的描写，已经做到了，确实能在境界里戒除两种过失。不能理解为行者没有慈悲，让众生受苦，这是演义。如果让这个过程清净，就是把缘生的妄想割除。这个有点深，即相离相就是指的这个情况，《金刚经》里说的无住生心。上下相连，就是有所住，因此要把下唇割掉。上唇也割掉，生心就失去了。可见，《西游记》以事说理相当严谨。这与最后罗汉找唐僧师徒索要人事，内容有相似之处。那里的道理更多，到时详细解说。