大圣看彀多时，步下尖峰，入深山，找寻路径。正自没个消息，忽见松阴下，有一女子，手折了一枝香兰，袅袅娜娜而来。大圣闪在怪石之旁，定睛观看，那女子怎生模样：

娇娇倾国色，缓缓步移莲。貌若王嫱，颜如楚女。如花解语，似玉生香。高髻堆青[身单]碧鸦，双睛蘸绿横秋水。湘裙半露弓鞋小，翠袖微舒粉腕长。说甚么暮雨朝云，真个是朱唇皓齿。锦江滑腻蛾眉秀，赛过文君与薛涛。

 

忽见松阴下，有一女子，松阴比作神识，神即松，共业；阴即妄识。一女子，喻尘相。手折了一枝香兰，香兰喻心性；手折喻曲解，即执着之本意。袅袅娜娜而来，如同烟波一样，缘影荡漾。大圣闪在怪石之旁，定睛观看，离情见，法眼观察。

娇娇倾国色，缓缓步移莲。妄识里产生的幻觉，所谓情人眼里出西施。重在一个莲字，本来清净，移莲成了妄想。这一句把相的本质说清了，现在容易理解了。就像霓虹灯一样，一个点移到另一个点，每一个点都是清净的，连续起来被执着成一个妄想的相。这个妄想就是心中的缘影，是自己的喜好。貌若王嫱，颜如楚女。王昭君和楚女，貌美鲜颜。如花解语，似玉生香。让人怜爱，自心喜爱所成的事物。高髻堆青[身单]碧鸦，髻，头顶的毛发；比喻在无上处缘生之法；青，无明，禅家讲的“头上安头”。[身单]，比喻唯有诸相。比如科学以我物质现象为究竟，忽视了精神的存在。只以物质现象为真实，就造成了暗物质和暗能量。鸦，比喻邪见；碧，即清净道体。由于着相而有无明，把十方净土变现成三细相。双睛蘸绿横秋水。绿，是混合色，表示双眼被无明所染。秋水，比喻清净作用。横，遮也。湘裙半露弓鞋小，湘与楚相应，这里湘字，是水与相之会意，相在流动之中，即相续相；裙，《西游记》中常用字，从腰到脚之间的过渡。腰是中间，表示离之本质；如悟空的虎皮裙，代表不离妄想。脚是所行之处，行为立场。弓鞋，缠脚之鞋；由于把清净的本性当成是色相，就是把大方广的自性功德变现成了有限的境界。我们感觉地球很大，活在地球上就满足了。有人想到火星上去，或者到太空里去，这都是小。一个世界还是小啊，何况一个星球？时空无限，维层无限。翠袖微舒粉腕长。翠袖，比喻道趣，事相变化的规律；粉腕，比喻因果相续。湘裙半露弓鞋小，翠袖微舒粉腕长。比喻差之毫厘，谬以千里。说甚么暮雨朝云，“暮雨朝云”指男女间的情爱与欢会，阴阳交道之事。真个是朱唇皓齿。比喻阴阳交生，看上去种种形色。朱，正色；皓，月。比喻一切色本自生于自性。何其自性，能生万法。锦江滑腻蛾眉秀，赛过文君与薛涛。这二句拟唐诗人元稹寄赠薛涛：“锦江滑腻蛾眉秀，幻出文君与薛涛。言语巧偷鹦鹉舌，文章分得凤凰毛。纷纷辞客多停笔，个个公卿欲梦刀。别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。” 文君与薛涛是历史上才女的代表人物，都在四川生活的人。锦江和峨眉山，一山一水都是四川的美景。自然的美景，好比玉面公主的蛾眉容颜，世人的才华又怎么能和自然所蕴含的灵性相提并论呢？这里比喻自性里本具的色相之奇妙，远远要高于世人的才华所能企及的。通俗的话讲，色相微妙不可思议。佛文化里赞叹佛的相好端严更是不可思议，越是修行深入，境界越是殊胜。这里把玉面公主的容貌说到了极处，非是世间美人所能相提并论的。也暗示了遍计执难以放下的原因所在，所谓英雄难过美人关，凡夫如何能抵挡玉面公主的境界魅力呢？这是牛魔王要入赘的本质所在，也是我们生生世世没有办法觉悟成佛的大障碍。

 

那女子渐渐走近石边，大圣躬身施礼，缓缓而言曰：“女菩萨何往？”那女子未曾观看，听得叫问，却自抬头，忽见大圣的相貌丑陋，老大心惊，欲退难退，欲行难行，只得战兢兢，勉强答道：“你是何方来者？敢在此间问谁？”大圣沉思道：“我若说出取经求扇之事，恐这厮与牛王有亲，且只以假亲托意，来请魔王之言而答方可。”那女子见他不语，变了颜色，怒声喝道：“你是何人，敢来问我！”大圣躬身陪笑道：“我是翠云山来的，初到贵处，不知路径。敢问菩萨，此间可是积雷山？”那女子道：“正是。”大圣道：“有个摩云洞，坐落何处？”那女子道：“你寻那洞做甚？”大圣道：“我是翠云山芭蕉洞铁扇公主央来请牛魔王的。”

 

大圣道：“我是翠云山芭蕉洞铁扇公主央来请牛魔王的。”这是修行的通法，从果向因。净土法门也有一个方法叫观一下念佛者是谁。众生为什么会受苦？为什么本来成佛而不能证得？记得小时候受了伤，长辈安慰中常说：“它痛你不痛。”生活的禅趣都是中华传统文化。觉得痛的那个觉本身并不是痛，回归到觉处，岂不是解脱吗？

 

那女子一听铁扇公主请牛魔王之言，心中大怒，彻耳根子通红，泼口骂道：“这贱婢，着实无知！牛王自到我家，未及二载，也不知送了他多少珠翠金银，绫罗缎匹。年供柴，月供米，自自在在受用，还不识羞，又来请他怎的！”大圣闻言，情知是玉面公主，故意子掣出铁棒大喝一声道：“你这泼贱，将家私买住牛王，诚然是陪钱嫁汉！你倒不羞，却敢骂谁！” 那女子见了，唬得魄散魂飞，没好步乱躧金莲，战兢兢回头便走，这大圣吆吆喝喝，随后相跟。原来穿过松阴，就是摩云洞口，女子跑进去，扑的把门关了。大圣却收了铁棒，咳咳停步看时，好所在：

树林森密，崖削崚嶒。薜萝阴冉冉，兰蕙味馨馨。流泉漱玉穿修竹，巧石知机带落英。烟霞笼远岫，日月照云屏。龙吟虎啸，鹤唳莺鸣。一片清幽真可爱，琪花瑶草景常明。不亚天台仙洞，胜如海上蓬瀛。

 

牛王自到我家，未及二载，也不知送了他多少珠翠金银，绫罗缎匹。年供柴，月供米，自自在在受用，还不识羞，又来请他怎的！这一句精彩！把唯物主义者的利益和盘托出了。境界里的一切归纳起来就是这些了。吃穿用啊，在这里面享受，还管他执不执着干什么呢？世人几乎都是唯物的，因此这个哲学体系有市场啊！你这泼贱，将家私买住牛王，诚然是陪钱嫁汉！你倒不羞，却敢骂谁！这一句回复，真正一针见血，让唯物者深思啊。骂的是境界现象，这一句陪钱嫁汉，很是精彩。比喻众生陪了性命，嫁给种种执着，轮转生命惑业，实在是一件羞耻的事。翻过来看，众生者不是外人，是我们的自性众生。是我们贱卖了自己的功德利益，把三宝无尽的享受变成了色声香味触法的尘缘束缚道。这大圣吆吆喝喝，随后相跟。这一句是观照的内涵，不即不离。不着相，也不离相。原来穿过松阴，就是摩云洞口，这个洞口的描述与前一致，是玉面公主的住处，也是牛魔王的住处。识与境必是一体的。

树林森密，崖削崚嶒。业力种子稠密，境界迥然有别。看似差不多的心理，变现差别很大的境界，比如情人眼里出西施的因情生境之别。薜萝阴冉冉，兰蕙味馨馨。薜萝，艹辟艹罗，比喻背道之心；阴冉冉，识意重重。兰蕙味馨馨。指境界出自道德，总有和合于的喜好之成分。流泉漱玉穿修竹，巧石知机带落英。这一句有点深，指念念识，识不离道。是对上一句的解释，阿赖耶识与般若智是体质上没有差别，迷悟上有差别。道不可须臾离也，妄想虽然背道，但不离道。修行上，这个道德要明白，修道不是修出一个道，而放下妄想，道自然就清净了。流泉，指众生无住的心念，念念不同，相似相续。巧石，器世界境界流泉是正报，巧石是依报，依报是随着正报转的，所以称为巧。科学直到量子时代才发现了境界里有巧，并称之为从唯物向唯心的转变。当然，科学上的唯心还很唯物的，因为这种唯心并没有改变科学家对唯物观念的执着和坚持。巧石就像一面镜子，巧妙地提醒着自己的流泉层次。人们常说：“人非草木”，误以为只有人才是灵活而不死板的，却不知草木才是灵性的化身。人类用科学技术的方法来改变一草一木是何等的愚蠢！更不必谈自作聪明的转基因技术了。不转变自己，只改变境界的形态，是真正的改变吗？因此，转基因的时效性明显，会很快地转回去。虽然自然是柔性的，但是柔必克刚。错误的思想观念，终将被改变。短期的效果就是送去地狱进修一段时间。这样的境界变化不巧妙吗？烟霞笼远岫，日月照云屏。烟霞，是识尘；远岫，比喻性定。日月，神智；云屏，是境界的云相。比如科学称原子被电子云笼罩一样，其实到了原子核层面，又会发现也是云相，生灭变化速度太快的一种表象。龙吟虎啸，鹤唳莺鸣。真真假假，假假真真。一片清幽真可爱，琪花瑶草景常明。真假都是清幽的，不变随缘的。迷人看是黑暗的，其本质是光明的。比如科学上发现的黑洞，其实里面是无限光明的。不亚天台仙洞，胜如海上蓬瀛。透过表象，不执着于表面的幻想，自然的光明就现前了。这个非常容易体会到的，每个人都是可以简单证明的。静静地坐下来，定睛凝神，前面的事物开始泛出光明来了。仙境不必要飘洋过海去苦苦寻，当下回收自己的心神，一切都和仙境无别。这一段诗句表明悟空觉悟的过程，从表及里，即修平等观，这是假观的修证内容。世间万法皆依假名而存在，放下假名，本质都是自性光明。然而，以名召德，破尘沙惑，得道种智。但是圆教是一心三观，没有次第的，小说只能分别描述。直到三调芭蕉扇方能过得了火焰山，就是说明这三观被圆融自在的证得才是真。

 

且不言行者这里观看景致，却说那女子跑得粉汗淋淋，唬得兰心吸吸，径入书房里面。原来牛魔王正在那里静玩丹书，这女子没好气倒在怀里，抓耳挠腮，放声大哭。牛王满面陪笑道：“美人，休得烦恼。有甚话说？”那女子跳天索地，口中骂道：“泼魔害杀我也！”牛王笑道：“你为甚事骂我？”女子道：“我因父母无依，招你护身养命。江湖中说你是条好汉，你原来是个惧内的庸夫！”牛王闻说，将女子抱住道：“美人，我有那些不是处，你且慢慢说来，我与你陪礼。”女子道：“适才我在洞外闲步花阴，折兰采蕙，忽有一个毛脸雷公嘴的和尚，猛地前来施礼，把我吓了个呆挣。及定性问是何人，他说是铁扇公主央他来请牛魔王的。被我说了两句，他倒骂了我一场，将一根棍子，赶着我打。若不是走得快些，几乎被他打死！这不是招你为祸？害杀我也！” 牛王闻言，却与他整容陪礼，温存良久，女子方才息气。魔王却发狠道：“美人在上，不敢相瞒，那芭蕉洞虽是僻静，却清幽自在。我山妻自幼修持，也是个得道的女仙，却是家门严谨，内无一尺之童，焉得有雷公嘴的男子央来，这想是那里来的怪妖，或者假绰名声，至此访我，等我出去看看。”

 

原来牛魔王正在那里静玩丹书，牛魔王的遍计执在破生相无明的时候，与我们凡夫执着幻象不同。前面已经说了，这是实报庄严了，生灭是识业感招的，像电磁波一样的，生是实，灭也是实。只是错在把生当生，把灭当灭了。如果是生不异灭，灭不异生，这就是生灭灭了。丹书，代表生实相。静玩，比喻还执计诸相。这不是招你为祸？害杀我也！这一句实在！如果众生没有执着相的毛病，当然也就没有需要专门修离相了。佛法非法，只是拨离众生的缠缚而已。你执着财，就告诉你财是祸；你执着色，就告诉你色是祸。你执着空，空是更大的祸害了。你如果不执着这些，你不被他们束缚，为何要离开一切法呢？如果你有如幻三昧的功夫，又何惧种种境界常围绕呢？如果众生无病无患，又何必称念南无药师琉璃光如来？佛法是治病的，不是用来执着的。如果众生都觉悟了，就没有佛法了。那芭蕉洞虽是僻静，却清幽自在。这要和上面的静玩丹书联系起来看，相是实相丹书，那因缘岂非清净？我山妻自幼修持，也是个得道的女仙，因缘是清净的，因缘和合的一切事物也是清净的。就科学发现而言，一切都是基本粒子和波动的能量，仅在这些意义上看，世界万物本来也是清净的。为什么在清净中，确有天壤之别的作用呢？科学家因为忽略了精神作用，所以永远找不到答案。只能说哪些细胞是有害的，哪些细胞是有益的。 事实上，正常细胞与癌细胞能相互变化，都是不善之物啊！基督教说的原罪，佛家说的宿业，在人身上哪里来体现的？还是定型的。简而言之，一切定型的都是业障变现的。洋洋洒洒的，活活泼泼的，才是解脱的。万物在变化之中，任其千变万化，我以不变应万变，才是解脱自在的。不变的是清净觉，是形而上的神明，可变的是万象，是形而下的因缘。女仙，比喻识的本体本来也是清净的。却是家门严谨，内无一尺之童，识是清净的，识里哪会有实质的相？即识对境生相，识本身是无相的。

 

好魔王，拽开步，出了书房，上大厅取了披挂，结束了，拿了一条混铁棍，出门高叫道：“是谁人在我这里无状？”行者在旁，见他那模样，与五百年前又大不同，只见；

头上戴一顶水磨银亮熟铁盔，身上贯一副绒穿锦绣黄金甲，足下踏一双卷尖粉底麂皮靴，腰间束一条攒丝三股狮蛮带。一双眼光如明镜，两道眉艳似红霓。口若血盆，齿排铜板。吼声响震山神怕，行动威风恶鬼慌。四海有名称混世，西方大力号魔王。

 

从这牛魔王的描述看其本质。头上戴一顶水磨银亮熟铁盔，头上戴，比喻所宗之理义；水磨，即受道的制约；银亮，银，体性之相；铁，比喻执着一合相。亮，光相；熟，习气。身上贯一副绒穿锦绣黄金甲，身上贯，是表现形式；黄金，体性；绒穿锦秀，妄想穿连在一起的一合相，正是遍计所执性的特点。足下踏一双卷尖粉底麂皮靴，麂，乃塵字的变形，立场是尘缘。腰间束一条攒丝三股狮蛮带，腰，不离之枢纽；三股丝，即无明生三细惑，狮是智，蛮是荒唐。一双眼光如明镜，两道眉艳似红霓。在有为的眉目下，眼光虽如明镜，依执而起妄用。口若血盆，齿排铜板。吼声响震山神怕，行动威风恶鬼慌。四海有名称混世，西方大力号魔王。众生皆因此而丧失真心，因此吞食众生太多，要明心见性，先得降伏此魔。众生皆因此心，而混成时空观，因此称混世。遍计执太难克服，因此称大力。

 

这大圣整衣上前，深深的唱个大喏道：“长兄，还认得小弟么？”牛王答礼道：“你是齐天大圣孙悟空么？”大圣道：“正是，正是，一向久别未拜。适才到此问一女子，方得见兄，丰采果胜常，真可贺也！”牛王喝道：“且休巧舌！我闻你闹了天宫，被佛祖降压在五行山下，近解脱天灾，保护唐僧西天见佛求经，怎么在号山枯松涧火云洞把我小儿牛圣婴害了？正在这里恼你，你却怎么又来寻我？”大圣作礼道：“长兄勿得误怪小弟。当时令郎捉住吾师，要食其肉，小弟近他不得，幸观音菩萨欲救我师，劝他归正。现今做了善财童子，比兄长还高，享极乐之门堂，受逍遥之永寿，有何不可，返怪我耶？”牛王骂道：“这个乖嘴的猢狲！害子之情，被你说过，你才欺我爱妾，打上我门何也？”大圣笑道：“我因拜谒长兄不见，向那女子拜问，不知就是二嫂嫂；因他骂了我几句，是小弟一时粗卤，惊了嫂嫂。望长兄宽恕宽恕！”牛王道：“既如此说，我看故旧之情，饶你去罢。”

 

现今做了善财童子，比兄长还高，享极乐之门堂，受逍遥之永寿，这一句是劝世修行的话语，虽然在世间有些功夫，能呼风唤雨的，但没有永恒的寿命，不是长久。现在世界成功人士，确实很少有问津永生的事。只管活得潇洒，谁问将来死得惨不惨？

 

大圣道：“既蒙宽恩，感谢不尽，但尚有一事奉渎，万望周济周济。”牛王骂道：“这猢狲不识起倒！饶了你，倒还不走，反来缠我！甚么周济周济！”大圣道：“实不瞒长兄，小弟因保唐僧西进，路阻火焰山，不能前进。询问土人，知尊嫂罗刹女有一柄芭蕉扇，欲求一用。昨到旧府，奉拜嫂嫂，嫂嫂坚执不借，是以特求长兄。望兄长开天地之心，同小弟到大嫂处一行，千万借扇扇灭火焰，保得唐僧过山，即时完璧。”牛王闻言，心如火发，咬响钢牙骂道：“你说你不无礼，你原来是借扇之故！一定先欺我山妻，山妻想是不肯，故来寻我！且又赶我爱妾！常言道：‘朋友妻，不可欺；朋友妾，不可灭。’你既欺我妻，又灭我妾，多大无礼？上来吃我一棍！”大圣道：“哥要说打，弟也不惧，但求宝贝，是我真心，万乞借我使使！”牛王道：“你若三合敌得我，我着山妻借你；如敌不过，打死你，与我雪恨！”大圣道：“哥说得是，小弟这一向疏懒，不曾与兄相会，不知这几年武艺比昔日如何，我兄弟们请演演棍看。”这牛王那容分说，掣混铁棍劈头就打。这大圣持金箍棒，随手相迎。两个这场好斗：

金箍棒，混铁棍，变脸不以朋友论。那个说：“正怪你这猢狲害子情！”这个说：“你令郎已得道休嗔恨！”那个说：“你无知怎敢上我门？”这个说：“我有因特地来相问。”一个要求扇子保唐僧，一个不借芭蕉忒鄙吝。语去言来失旧情，举家无义皆生忿。牛王棍起赛蛟龙，大圣棒迎神鬼遁。初时争斗在山前，后来齐驾祥云进。半空之内显神通，五彩光中施妙运。两条棍响振天关，不见输赢皆傍寸。

 

常言道：‘朋友妻，不可欺；朋友妾，不可灭。’前面已说妥当，为何一说到芭蕉扇，魔王就发火了？这是故事发展的结果，要觉悟不是一个拿把扇子的问题，而是要降伏遍计所执的习气。牛王道：“你若三合敌得我，我着山妻借你；如敌不过，打死你，与我雪恨！”这就是本质的话题，若能降伏遍计执，当下得清凉。若做不到，只能在境界里受因果恶报。

金箍棒，混铁棍，变脸不以朋友论。大圣与牛王必须交手，才知道行深浅，方知止观功夫如何。那个说：“正怪你这猢狲害子情！”这个说：“你令郎已得道休嗔恨！”这一句放在生活中，就是人们常常谈论：“不争不斗哪里来的名利收获啊？”这个说：“不争不斗不是清净自在吗？”这里的意思要深奥一些，不起心不动念，自在安然，境界转变成极乐。那个说：“你无知怎敢上我门？”这个说：“我有因特地来相问。”遍计执是佛家特有的文化，一般修行人又哪里能打听到这个无明之根本？一问一答，恰如佛家的开经偈：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”一个要求扇子保唐僧，一个不借芭蕉忒鄙吝。一个要得止观，执着不除，止观不成，没有止观，自性不显。语去言来失旧情，举家无义皆生忿。迷悟不两立，何能谈情义？牛王棍起赛蛟龙，大圣棒迎神鬼遁。蛟龙，比喻执着的习性像洪水云雨一样，难以抵挡。心若能照，当下清净。初时争斗在山前，先是修入定功夫；后来齐驾祥云进，定后是种种境界现前。半空之内显神通，境界中要不被境界牵，修不即不离；五彩光中施妙运。五彩光中，比喻菩萨的安住法身的功夫。两条棍响振天关，不见输赢皆傍寸。心与执性是一对孪生兄弟，本来没有胜负。未觉悟之心是一念无明，执是无明属性，一生俱生，一灭俱灭。真正取胜之道，在下一回解释。

 

这大圣与那牛王斗经百十回合，不分胜负。正在难解难分之际，只听得山峰上有人叫道：“牛爷爷，我大王多多拜上，幸赐早临，好安座也。”牛王闻说，使混铁棍支住金箍棒，叫道：“猢狲，你且住了，等我去一个朋友家赴会来者！”言毕，按下云头，径至洞里。对玉面公主道：“美人，才那雷公嘴的男子乃孙悟空猢狲，被我一顿棍打走了，再不敢来，你放心耍子。我到一个朋友处吃酒去也。”他才卸了盔甲，穿一领鸦青剪绒袄子，走出门，跨上辟水金睛兽，着小的们看守门庭，半云半雾，一直向西北方而去。大圣在高峰上看着，心中暗想道：“这老牛不知又结识了甚么朋友，往那里去赴会，等老孙跟他走走。”好行者，将身幌一幌，变作一阵清风赶上，随着同走。不多时，到了一座山中，那牛王寂然不见。大圣聚了原身，入山寻看，那山中有一面清水深潭，潭边有一座石碣，碣上有六个大字，乃乱石山碧波潭。大圣暗想道：“老牛断然下水去了。水底之精，若不是蛟精，必是龙精鱼精，或是龟鳖鼋鼍之精，等老孙也下去看看。

 

他才卸了盔甲，穿一领鸦青剪绒袄子，正打着怎么会被请客暂停呢？为的是说明什么在助长习气？什么在增长功夫？卸甲穿袄，这是一个质变的过程，从实入虚。我们凡夫的苦，就是来自于这里，正是因为执着的这个转变，才让我们无明障盖。比如，我们在看电影时，从实物变成了一种视觉残留。人们没有意识到这种残留把真相变成了假相。鸦青剪绒，都是比喻用邪见转了境界的样子。人们抽烟和吸毒的作用也与此类似，把正常的感觉破坏掉，让思想的力量产生幻觉。明明是烟雾，却产生某种快乐感，并不是真实的事情。如果从生命科学的角度来看吸烟，危险不仅仅存在于呼吸系统，更大的危害在精神系统。半云半雾，一直向西北方而去。所谓的赴筵，似有似无。就像吸毒的感受一样，本质是空。好行者，将身幌一幌，变作一阵清风赶上，随着同走。彼此相应，才能观察，因此悟空也变作清风。那山中有一面清水深潭，潭边有一座石碣，碣上有六个大字，乃乱石山碧波潭。清水深潭，比喻清净之道，哪里来的幻像？乱石山，阿赖耶识种子库；碧波潭，碧波喻真性缘影，潭喻清净体。水底之精，若不是蛟精，必是龙精鱼精，或是龟鳖鼋鼍之精，蛟，交道，虫是动相，交是交生；阴阳互根，激荡成影；精，比喻事物的真相，从识业上看，精就是种子。比如，科学以夸克代表物质的精，但是科学看不到这些精，只是猜测到有这些精。科学上发现了生命体的DNA是精。龙和鱼，即性和相；龟鳖鼋鼍，从占卜取意，皆是阴阳八卦之阵列，比喻应机而显现。这些都是相生的道理，由此而有执着，即是执着用餐之所。

 

好大圣，捻着诀，念个咒语，摇身一变，变作一个螃蟹，不大不小的，有三十六斤重，扑的跳在水中，径沉潭底。忽见一座玲珑剔透的牌楼，楼下拴着那个辟水金睛兽，进牌楼里面，却就没水。大圣爬进去，仔细看时，只见那壁厢一派音乐之声，但见：

朱宫贝阙，与世不殊。黄金为屋瓦，白玉作门枢。屏开玳瑁甲，槛砌珊瑚珠。祥云瑞蔼辉莲座，上接三光下八衢。非是天宫并海藏，果然此处赛蓬壶。高堂设宴罗宾主，大小官员冠冕珠。忙呼玉女捧牙槃，催唤仙娥调律吕。长鲸鸣，巨蟹舞，鳖吹笙，鼍击鼓，骊颔之珠照樽俎。鸟篆之文列翠屏，虾须之帘挂廊庑。八音迭奏杂仙韶，宫商响彻遏云霄。青头鲈妓抚瑶瑟，红眼马郎品玉箫。鳜婆顶献香獐脯，龙女头簪金凤翘。吃的是，天厨八宝珍羞味；饮的是，紫府琼浆熟酝醪。

那上面坐的是牛魔王，左右有三四个蛟精，前面坐着一个老龙精，两边乃龙子龙孙龙婆龙女。

 

变作一个螃蟹，不大不小的，有三十六斤重，扑的跳在水中，径沉潭底。螃蟹，螃，虫，动相，旁，是不被动牵；蟹，解动之理事。三十六斤重，乃天罡之数，喻随自然道性，无为观察。径沉潭底。这几个字最重要，一切法从根本上看，就能转变境界。把事物归到规律之本，原理一切都是规律，世界原来都是理性的。

朱宫贝阙，与世不殊。潭里宫殿楼阁，与人世间的没有二样。黄金为屋瓦，白玉作门枢。黄金白玉，比喻体性和道德。屏开玳瑁甲，槛砌珊瑚珠。虽然说是海里的珍宝，注意都是玉旁的字，都是建立在道德之上的。祥云瑞蔼辉莲座，上接三光下八衢。既然本质都是道德的，那也就是本质上是吉祥的，必定是符合三宝光明且不妨碍八正道。比喻，在世间一样能获得出世间的利益，因此佛家修行是世出世间法。非是天宫并海藏，果然此处赛蓬壶。不是天上和海里能找到的，只这清潭最神奇。高堂设宴罗宾主，大小官员冠冕珠。罗宾主，高贵之人；冠冕珠，都是有功德的人。忙呼玉女捧牙槃，催唤仙娥调律吕。珍馐美味，仙乐妙曲伺候。长鲸鸣，巨蟹舞，鳖吹笙，鼍击鼓，骊颔之珠照樽俎。各司其职，有条不紊。这一句是针对世间的混乱无序而说的。从事上看，似乎事情的发生和发展是很随意的，其实不然，一切法皆有定数，都是极其严密的。鸟篆之文列翠屏，虾须之帘挂廊庑。所有的事情发展过程都如实记录在应有的地方。常言道：“若要人不知，除非己莫为。” 八音迭奏杂仙韶，宫商响彻遏云霄。每个事情此起彼伏的不断发生，互不妨碍。事事交响，好不壮观。青头鲈妓抚瑶瑟，红眼马郎品玉箫。阴阳交生，空有呼应。鳜婆顶献，龙女头簪金凤翘。言语道断，心行路绝。微尘演说微妙法，显隐都是道德义。鳜婆，斑衣鳜婆，代表色性，能产生文章和景色；龙女，代表阴德。香獐脯，比喻好的文字作品；金凤翘，是性德能显露的华丽。吃的是，天厨八宝珍羞味；饮的是，紫府琼浆熟酝醪。因为都出自性德，所以必然是受性德的滋养。

这一段是依辟水金睛之理，不用世理来观世间诸相，形虽不异，趣皆不同。皆是真如实相，平等受用。理趣如西方极乐世界。这一描写也是转识成智的过程，智慧看万法，法法皆大道。

那上面坐的是牛魔王，左右有三四个蛟精，前面坐着一个老龙精，两边乃龙子龙孙龙婆龙女。可是，上面用的是执着，和用世间法看道德的业力，以及结中又结的种种习气阴识。这里是讲述了，释迦牟尼佛说所的，一切众生本具如来智慧德相，皆因妄想执着而不能证得。这个事实被悟空与潭底观察到了，也就是悟到了一切法皆依假名而存在的道理。执着的牛魔王在中间，执着的表现形式；左右三四个蛟精，虫交，代表念念相续，识来感生不断；精，是种子；三四，是时间和空间，比喻遍一切处。前面老龙精，能现出遍计所执的无明障；两边龙子龙孙，是三细，龙女龙婆，是六粗。

 

正在那里觥筹交错之际，孙大圣一直走将上去，被老龙看见，即命：“拿下那个野蟹来！”龙子龙孙一拥上前，把大圣拿住。大圣忽作人言，只叫：“饶命！饶命！”老龙道：“你是那里来的野蟹？怎么敢上厅堂，在尊客之前，横行乱走？快早供来，免汝死罪！”好大圣，假捏虚言，对众供道：“生自湖中为活，傍崖作窟权居。盖因日久得身舒，官受横行介士。踏草拖泥落索，从来未习行仪。不知法度冒王威，伏望尊慈恕罪！”座上众精闻言，都拱身对老龙作礼道：“蟹介士初入瑶宫，不知王礼，望尊公饶他去罢。”老龙称谢了。众精即教：“放了那厮，且记打，外面伺候。”大圣应了一声，往外逃命，径至牌楼之下，心中暗想道：“这牛王在此贪杯，那里等得他散？就是散了，也不肯借扇与我。不如偷了他的金睛兽，变做牛魔王，去哄那罗刹女，骗他扇子，送我师父过山为妙。”

 

正在那里觥筹交错之际，孙大圣一直走将上去，前段是金睛看执着与诸相本质，这里是从理及事，由内而外。龙子龙孙一拥上前，把大圣拿住。在三细六粗里体会，自然心的作用被束缚在事相中。生自湖中为活，这里是个湖字，水古月，古月即亘古不变的自性，水是指水中月，千江有水千江月。傍崖作窟权居，崖是边见，窟是束缚，权且如此。盖因日久得身舒，官受横行介士。心是活泼的，虽然有执着，执着二边有介士。即前一念断尽，后一念未生，此间有真心。踏草拖泥落索，从来未习行仪。执着诸相即被束缚，心本来是没有任何教条的。

 

好大圣，即现本象，将金睛兽解了缰绳，扑一把跨上雕鞍，径直骑出水底。到于潭外，将身变作牛王模样，打着兽，纵着云，不多时，已至翠云山芭蕉洞口，叫声“开门！”那洞门里有两个女童，闻得声音开了门，看见是牛魔王嘴脸，即入报：“奶奶，爷爷来家了。”那罗刹听言，忙整云鬟，急移莲步，出门迎接。这大圣下雕鞍，牵进金睛兽；弄大胆，诓骗女佳人。罗刹女肉眼，认他不出，即携手而入。着丫鬟设座看茶，一家子见是主公，无不敬谨。

 

到于潭外，将身变作牛王模样，打着兽，纵着云，一步步深入体察遍计所执的作用。罗刹女肉眼，认他不出，即携手而入。罗刹是执着的作用，自然会与执着携手。

 

须臾间，叙及寒温。“牛王”道：“夫人久阔。”罗刹道：“大王万福。”又云：“大王宠幸新婚，抛撇奴家，今日是那阵风儿吹你来的？’大圣笑道：“非敢抛撇，只因玉面公主招后，家事繁冗，朋友多顾，是以稽留在外，却也又治得一个家当了。”又道：“近闻悟空那厮保唐僧，将近火焰山界，恐他来问你借扇子。我恨那厮害子之仇未报，但来时，可差人报我，等我拿他，分尸万段，以雪我夫妻之恨。”罗刹闻言，滴泪告道：“大王，常言说：‘男儿无妇财无主，女子无夫身无主。’我的性命，险些儿不着这猢狲害了！”大圣听得，故意发怒骂道：“那泼猴几时过去了？”罗刹道：“还未去，昨日到我这里借扇子，我因他害孩儿之故，披挂了轮宝剑出门，就砍那猢狲。他忍着疼，叫我做嫂嫂，说大王曾与他结义。”大圣道：“是五百年前曾拜为七兄弟。”罗刹道：“被我骂也不敢回言，砍也不敢动手，后被我一扇子扇去；不知在那里寻得个定风法儿，今早又在门外叫唤。是我又使扇扇，莫想得动。急轮剑砍时，他就不让我了。我怕他棒重，就走入洞里，紧关上门。不知他又从何处，钻在我肚腹之内，险被他害了性命！是我叫他几声叔叔，将扇与他去也。”

 

常言说：“男儿无妇财无主，女子无夫身无主。”这一说的是大道理。功夫再高，不度众生，则不能发挥作用。作用再大，不用在正经地方，必有悲剧。修行人要明白，修行就是为了利益众生。如果把修行的目的建立在名闻利养上，那就是非常糊涂的修行人了。

 

大圣又假意捶胸道：“可惜可惜！夫人错了，怎么就把这宝贝与那猢狲？恼杀我也！”罗刹笑道：“大王息怒。与他的是假扇，但哄他去了。”大圣问：“真扇在于何处？”罗刹道：“放心放心！我收着哩。”叫丫鬟整酒接风贺喜，遂擎杯奉上道：“大王，燕尔新婚，千万莫忘结发，且吃一杯乡中之水。”大圣不敢不接，只得笑吟吟，举觞在手道：“夫人先饱，我因图治外产，久别夫人，早晚蒙护守家门，权为酬谢。”罗刹复接杯斟起，递与大王道：“自古道：‘妻者，齐也。’夫乃养身之父，讲甚么谢。”两人谦谦讲讲，方才坐下巡酒。大圣不敢破荤，只吃几个果子，与他言言语语。

 

自古道：‘妻者，齐也。’即修身，齐家。夫乃养身之父，讲甚么谢。这是传统道德思想，治国平天下的法宝。

 

酒至数巡，罗刹觉有半酣，色情微动，就和孙大圣挨挨擦擦，搭搭拈拈，携着手，俏语温存，并着肩，低声俯就。将一杯酒，你喝一口，我喝一口，却又哺果。大圣假意虚情，相陪相笑，没奈何，也与他相倚相偎。果然是：

钓诗钩，扫愁帚，破除万事无过酒。男儿立节放襟怀，女子忘情开笑口。面赤似夭桃，身摇如嫩柳。絮絮叨叨话语多，捻捻掐掐风情有。时见掠云鬟，又见轮尖手。几番常把脚儿跷，数次每将衣袖抖。粉项自然低，蛮腰渐觉扭。合欢言语不曾丢，酥胸半露松金钮。醉来真个玉山颓，饧眼摩娑几弄丑。

 

这里讲解了佛家戒酒的原因，丧失理智，催生淫欲。当然《西游记》是一部理性之书，这里是讲心在细致地体会作用的变化，比喻精通了因遍计执而产生贪婪的所有作用。因此，真正修行有成就的，同样可以达到科学的最高峰，就像诸葛亮没有学机械，就能造出木流牛马。

 

大圣见他这等酣然，暗自留心，挑斗道：“夫人，真扇子你收在那里？早晚仔细。但恐孙行者变化多端，却又来骗去。”罗刹笑嘻嘻的，口中吐出，只有一个杏叶儿大小，递与大圣道：“这个不是宝贝？”大圣接在手中，却又不信，暗想着：“这些些儿，怎生扇得火灭？怕又是假的。” 罗刹见他看着宝贝沉思，忍不住上前，将粉面揾在行者脸上，叫道：“亲亲，你收了宝贝吃酒罢，只管出神想甚么哩？”大圣就趁脚儿跷问他一句道：“这般小小之物，如何扇得八百里火焰？”罗刹酒陶真性，无忌惮，就说出方法道：“大王，与你别了二载，你想是昼夜贪欢，被那玉面公主弄伤了神思，怎么自家的宝贝事情，也都忘了？只将左手大指头捻着那柄儿上第七缕红丝，念一声回嘘呵吸嘻吹呼，即长一丈二尺长短。这宝贝变化无穷！那怕他八万里火焰，可一扇而消也。”

 

口中吐出，即是内在功用。离一切相，即一切法。前面介绍前后际间即是真心，假观即可破执着的作用。杏叶，这里是会意字。杏，口上木，口即道也，木即业也。叶字，葉，上草，发芽之态，下木，中间是个世，时间流转。这个字实在是妙不可言。众生业习，随世缘而生之意。将粉面揾在行者脸上，心与作用亲密无间了。只将左手大指头捻着那柄儿上第七缕红丝，念一声回嘘呵吸嘻吹呼，即长一丈二尺长短。第七缕红丝，是指第七识末那识，此一识执着。回嘘呵吸嘻吹呼，这七字真言源自中医六字真言，嘘呵呼呬吹嘻。这里将呬改了，加上一吸字，去掉口字而成为回虚可及喜吹乎，意思是“回虚可以吹灭火”。还虚法，就是假观的方法，从本观末，从相见性。一丈二尺，对应佛家讲一千二百功德，出自《首楞严经》，喻圆满。

 

大圣闻言，切切记在心上，却把扇儿也噙在口里，把脸抹一抹，现了本像，厉声高叫道：“罗刹女！你看看我可是你亲老公！就把我缠了这许多丑勾当！不羞！不羞！”那女子一见是孙行者，慌得推倒桌席，跌落尘埃，羞愧无比，只叫“气杀我也！气杀我也！”

 

这是给下一回修中观留下伏笔，小说本不必马上撕破脸皮的。你看看我可是你亲老公！就把我缠了这许多丑勾当！不羞！不羞！这一句也是警语，提醒世人不要在妄想上执着自己的感情。凡夫所执的，都是心里缘生的幻影，其实不是事实，自心变现的，都是顾作多情而已。

 

这大圣，不管他死活，捽脱手，拽大步，径出了芭蕉洞，正是无心贪美色，得意笑颜回。将身一纵，踏祥云，跳上高山，将扇子吐出来，演演方法。将左手大指头捻着那柄上第七缕红丝，念了一声嘘呵吸嘻吹呼，果然长了有一丈二尺长短。拿在手中，仔细看了又看，比前番假的果是不同，只见祥光幌幌，瑞气纷纷，上有三十六缕红丝，穿经度络，表里相联。原来行者只讨了个长的方法，不曾讨他个小的口诀，左右只是那等长短。没奈何，只得搴在肩上，找旧路而回不题。

 

上有三十六缕红丝，穿经度络，表里相联。三十六缕红丝，乃天罡之数，止观法有此功德。执着放下，一切放下，心净则土净。原来行者只讨了个长的方法，不曾讨他个小的口诀，左右只是那等长短。这是假观不彻底，需要中观来圆融。

 

却说那牛魔王在碧波潭底与众精散了筵席，出得门来，不见了辟水金睛兽。老龙王聚众精问道：“是谁偷放牛爷的金睛兽也？”众精跪下道：“没人敢偷，我等俱在筵前供酒捧盘，供唱奏乐，更无一人在前。”老龙道：“家乐儿断乎不敢，可曾有甚生人进来？”龙子龙孙道：“适才安座之时，有个蟹精到此，那个便是生人。”牛王闻说，顿然省悟道：“不消讲了！早间贤友着人邀我时，有个孙悟空保唐僧取经，路遇火焰山难过，曾问我求借芭蕉扇。我不曾与他，他和我赌斗一场，未分胜负，我却丢了他，径赴盛会。那猴子千般伶俐，万样机关，断乎是那厮变作蟹精，来此打探消息，偷了我兽，去山妻处骗了那一把芭蕉扇儿也！”众精见说，一个个胆战心惊，问道：“可是那大闹天宫的孙悟空么？”牛王道：“正是。列公若在西天路上，有不是处，切要躲避他些儿。”老龙道：“似这般说，大王的骏骑，却如之何？”牛王笑道：“不妨，不妨，列公各散，等我赶他去来。”

 

列公若在西天路上，有不是处，切要躲避他些儿。污浊都必须澄清，执着的各种助缘都得放下。

 

遂而分开水路，跳出潭底，驾黄云，径至翠云山芭蕉洞，只听得罗刹女跌脚捶胸，大呼小叫，推开门，又见辟水金睛兽拴在下边，牛王高叫：“夫人，孙悟空那厢去了？”众女童看见牛魔，一齐跪下道：“爷爷来了？”罗刹女扯住牛王，磕头撞脑，口里骂道：“泼老天杀的！怎样这般不谨慎，着那猢狲偷了金睛兽，变作你的模样，到此骗我！”牛王切齿道：“猢狲那厢去了？”罗刹捶着胸膛骂道：“那泼猴赚了我的宝贝，现出原身走了！气杀我也！”牛王道：“夫人保重，勿得心焦，等我赶上猢狲，夺了宝贝，剥了他皮，铿碎他骨，摆出他的心肝，与你出气！”叫：“拿兵器来！”女童道：“爷爷的兵器，不在这里。”牛王道：“拿你奶奶的兵器来罢！”侍婢将两把青锋宝剑捧出。牛王脱了那赴宴的鸦青绒袄，束一束贴身的小衣，双手绰剑，走出芭蕉洞，径奔火焰山上赶来。正是那：

忘恩汉骗了痴心妇；烈性魔来近木叉人。

 

驾黄云，径至翠云山芭蕉洞，黄云，比喻土色之云，执着于相的表现形式。等我赶上猢狲，夺了宝贝，剥了他皮，铿碎他骨，摆出他的心肝，与你出气！这一句写得非常歹毒！原因是一还一报，悟空正是看破了他们的皮，骨和心肝，因此得了宝贝。侍婢将两把青锋宝剑捧出。宝剑，比喻智慧。青锋，代表无明未破。不用他的大铁棍，而改用智慧来应对悟空。这里面道理就深刻了，强调聪明反被聪明误。牛王脱了那赴宴的鸦青绒袄，束一束贴身的小衣，执着脱了外袄，紧了贴身小衣，暗示没有了执着的名相。暗示要彻底破执着，非中道不可也。

忘恩汉骗了痴心妇，烈性魔来近木叉人。忘恩汉，从另一角度看假观，可以破痴迷之情。烈性魔，从作用上看执着，功夫若不及，怎能有半步脱身？木叉人，指修木叉行的人，木叉，解脱是也。问题很明显，一个人是不是真正能解脱，就是要在有没有遍计所执性上来检验。就说明还是要修第三种止观，中观。空假中之三者为一法之异名，即假即空即中也。空之外无假，假之外无空，空假相待之外，无中之绝待，中之绝待外，无空假之相待。是为圆教至极之中观。

 

 

毕竟不知此去吉凶如何，且听下回分解。