且不说这家子供奉唐僧加倍，却说那行者霎时径到翠云山，按住祥光，正自找寻洞口，忽然闻得丁丁之声，乃是山林内一个樵夫伐木。行者即趋步至前，又闻得他道：

“云际依依认旧林，断崖荒草路难寻。

西山望见朝来雨，南涧归时渡处深。”

 

这四句诗，点明用心之道。

云际依依认旧林，云际依依，即种种相状；认旧林，从不变的体性上归心。断崖荒草路难寻，从起心动念处是找不到路的。

西山望见朝来雨，从不变的体性上看动与静变化；南涧归时渡处深。甚深智慧渡万缘之流。佛曾开示众生用攀缘的心可以缘万法，唯独没有办法缘到般若。识心与智慧的差别就在这里，如科学缘万法，唯独缘不到乙太。找来找去，找不到乙太。原因就是有为缘不到无为，这么简单的道理，科学只好放弃，干脆就以为证明了没有乙太的存在。因此，西方的哲学和科学在东方文明面前，真可谓贻笑大方。

 

行者近前作礼道：“樵哥，问讯了。”那樵子撇了柯斧，答礼道：“长老何往？”行者道：“敢问樵哥，这可是翠云山？”樵子道：“正是。”行者道：“有个铁扇仙的芭蕉洞，在何处？”樵子笑道：“这芭蕉洞虽有，却无个铁扇仙，只有个铁扇公主，又名罗刹女。” 行者道：“人言他有一柄芭蕉扇，能熄得火焰山，敢是他么？”樵子道：“正是正是，这圣贤有这件宝贝，善能熄火，保护那方人家，故此称为铁扇仙。我这里人家用不着他，只知他叫做罗刹女，乃大力牛魔王妻也。”

 

那樵子撇了柯斧，柯斧喻法规，樵子喻禅心。撇了柯斧，比喻恒顺众生。樵子笑道：“这芭蕉洞虽有，却无个铁扇仙，只有个铁扇公主，又名罗刹女。”芭蕉洞是因缘和合的众生界，并不是无为而有的。法身向上的趣味也在这里，众生在其中堕落，而菩萨在其中提升境界，就此圆满法身功德。铁扇公主，与阿赖耶识对应，铁扇对应因缘生相，公主对应阴性业。罗刹女，前面已有解释，主要的内涵是贪念。人言他有一柄芭蕉扇，能熄得火焰山，敢是他么？解铃还须系铃人。众生一念迷惑而有时空境界，要还原，则应当把贪心归零。乃大力牛魔王妻也，贪就源于遍计所执性。如果证明了无所有，毕竟空，这个遍计所执就失去了原动力，执性的作用就必将渐渐消失。

 

行者闻言，大惊失色，心中暗想道：“又是冤家了！当年伏了红孩儿，说是这厮养的。前在那解阳山破儿洞遇他叔子，尚且不肯与水，要作报仇之意，今又遇他父母，怎生借得这扇子耶？”樵子见行者沉思默虑，嗟叹不已，便笑道：“长老，你出家人，有何忧疑？这条小路儿向东去，不上五六里，就是芭蕉洞，休得心焦。”行者道：“不瞒樵哥说，我是东土唐朝差往西天求经的唐僧大徒弟。前年在火云洞，曾与罗刹之子红孩儿有些言语，但恐罗刹怀仇不与，故生忧疑。”樵子道：“大丈夫鉴貌辨色，只以求扇为名，莫认往时之溲话，管情借得。”行者闻言，深深唱个大喏道：“谢樵哥教诲，我去也。”

 

又是冤家了！这一段非常精彩，点明了业障之间的关系。当年伏了红孩儿，说是这厮养的。红孩儿代表起心动念，必须用观照破除，这是修行的总纲，因此到了南海称为善财。修行有多少进步，全在这里看结果，看有没有观行的确立。观行里的品位就是菩萨的阶位。从观修行，行者是观行的功德表达。前在那解阳山破儿洞遇他叔子，尚且不肯与水，观行生阳，即从观慧见真相，所以称解阳之功，直下破阴业。阴业有习气，即作道水，乃生灭心所起之道。并非解脱之道，纯阳妙观才是大道。如今科学所发现的规律，充其量，能算作胡同，而且是死胡同，很肤浅，很狭窄的陋巷枯道。今又遇他父母，现在总算找到了根源。樵子见行者沉思默虑，嗟叹不已，行者不勇猛，消业不得力。大丈夫鉴貌辨色，只以求扇为名，这就是指观行的功德，对境界清清楚楚，明明白白，只求清凉，一切都只是个名。《金刚经》中佛的开示最直截了当：“复次。须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说即非善法。是名善法。”名字，在众生界能牵宿业，对修行人而言，名义上有个修行，实质上，修行只是一个名。一切天真无去无来，无染无净，当下入观，是名修行。莫认往时之溲话，管情借得。不再用迷惑心即无所求，既然无求，哪有不得的道理？人到无求品自高！凡夫俗子怎晓得这般道理？

 

遂别了樵夫，径至芭蕉洞口，但见那两扇门紧闭牢关，洞外风光秀丽。好去处！正是那：

山以石为骨，石作土之精。烟霞含宿润，苔藓助新青。嵯峨势耸欺蓬岛，幽静花香若海瀛。几树乔松栖野鹤，数株衰柳语山莺。诚然是千年古迹，万载仙踪。碧梧鸣彩凤，活水隐苍龙。曲径荜萝垂挂，石梯藤葛攀笼。猿啸翠岩忻月上，鸟啼高树喜晴空。两林竹荫凉如雨，一径花浓没绣绒。时见白云来远岫，略无定体漫随风。

 

紧闭牢关，是禅门三关之说。牢关是最后一关，指证法身的修行人，还不能被法身束缚，要修法身向上。洞外风光秀丽。比喻法身境界，假中见真之地。洞里是众生界，证法身后，必须重回娑婆世界度含识。这里是翠云山，翠是法身；云是众生界的生灭法。

山以石为骨，石作土之精。这一句总说娑婆世界，以阿赖耶识为存在的基础。比如，科学发现的宇宙天体，乃至波粒二象诸量子，都是阿赖耶识成就的。西方文化几千年来，发明了什么？阿赖耶识。哲学是阿赖耶识，科学还是阿赖耶识。可以一句话总结西方文化，人类堕落的历史。烟霞含宿润，苔藓助新青。现前的境界都是被过去心进行了润色，现在的用心对境也有影响，并且又成为新的种子识而贮存。嵯峨势耸欺蓬岛，幽静花香若海瀛。嵯峨，差别的我，凡夫心建立的妄想我；势耸，这个业太大了，从无始来，念念不忘的自私自利，大到没有数量可以比喻。欺蓬岛，如佛所说，如果这些业是有体积的话，那所有的世界都加起来，也装不下。妄远大于真。比如万花筒里的碎片是真实的，转动起来形成的图案是虚假的，多少不成比例。幽静花香，妄中有真，生灭不灭，乃真常。海瀛，真实。几树乔松栖野鹤，数株衰柳语山莺。几树乔松，众生界的共业；栖野鹤，其中有真妙。数株衰柳，众生别业，依阴阳平衡而有的，阴识而有的阳显，并非真实性，只能语山莺，即只能显现众生的心量。比如我们的天地都是假相，是建立在暗物质的作用力之上的。诚然是千年古迹，万载仙踪。虽然大道只有一个，过去和现在没有本质上的不同，仙佛都是在这样的境界里成就的。碧梧鸣彩凤，活水隐苍龙。碧，清净；梧，木吾，业识我；鸣彩凤，演义的还是真相。活水，活泼的境界规律；隐苍龙，与寂静的真如同等不二。就像人只看到显物质，实质上显物质只是暗物质的表象，当然显物质只是暗物质的冰山一角。曲径荜萝垂挂，石梯藤葛攀笼。曲径，世间道；地球乃至其它的天体，都是球形的，路在球面上，又怎能不曲？荜萝，既然境界是曲的，求真之路又如何能平坦？处处是陷阱。科学已经为我们印证了这个道理，相对论已经被证实，寿命因为在光速以下而短暂。置如此短暂的寿命于不顾，却要探索火星的生命规律，实在是杞人忧天！石梯，比喻意识变化发展，比如科学知识的建立；藤葛，科学的门类越研究越多，交叉学科等等。攀笼，终归是束缚精神的牢笼。猿啸翠岩忻月上，鸟啼高树喜晴空。猿啸，众生的生灭心；翠岩，清净境；忻，观察到；月上，性德。鸟啼高树，见解攀高枝。喜晴空，三心不可得。虽然众生心有生灭，但是性德没有生灭。纵然见解有高低之分，然而一切心皆不可得。因此，生灭与高低都平等了。两林竹荫凉如雨，一径花浓没绣绒。法身洁净故，众生界清净。众生境界清净故，没有造作的痕迹。时见白云来远岫，略无定体漫随风。一切法皆像白云一样有形无实，随缘而有生灭。性空缘起，才是真实义。

可见，《西游记》里的诗词非常重要，是故事发展的眼目。在过去常常被读者忽视，反而有人说《红楼梦》中的诗词精彩。其实，一个是说理，一个是传情。理催人觉醒，而情令人蒙昧。

 

行者上前叫：“牛大哥，开门！开门！”呀的一声，洞门开了，里边走出一个毛儿女，手中提着花篮，肩上担着锄子，真个是一身蓝缕无妆饰，满面精神有道心。行者上前迎着，合掌道：“女童，累你转报公主一声。我本是取经的和尚，在西方路上，难过火焰山，特来拜借芭蕉扇一用。”那毛女道：“你是那寺里和尚？叫甚名字？我好与你通报。”行者道：“我是东土来的，叫做孙悟空和尚。”

 

里边走出一个毛儿女，手中提着花篮，肩上担着锄子，毛儿女，比喻识的作用。花篮，比喻发心，即各种各样的想法；锄子，喻耕耘。真个是一身蓝缕无妆饰，满面精神有道心。这是讽刺世俗的理想，自身是如此的疏漏，生老病死丝毫没有解决，却要建立长久的理想，岂不是很荒谬吗？因此，仔细审视人间的理想，真是令人悲痛。

 

那毛女即便回身，转于洞内，对罗刹跪下道：“奶奶，洞门外有个东土来的孙悟空和尚，要见奶奶，拜求芭蕉扇，过火焰山一用。” 那罗刹听见孙悟空三字，便以撮盐入火，火上浇油；骨都都红生脸上，恶狠狠怒发心头，口中骂道：“这泼猴！今日来了！”叫：“丫鬟，取披挂，拿兵器来！” 随即取了披挂，拿两口青锋宝剑，整束出来。行者在洞外闪过，偷看怎生打扮，只见他：

头裹团花手帕，身穿纳锦云袍。

腰间双束虎筋绦，微露绣裙偏绡。

凤嘴弓鞋三寸，龙须膝裤金销。

手提宝剑怒声高，凶比月婆容貌。

 

奶奶，洞门外有个东土来的孙悟空和尚，毛女叫罗刹奶奶，即是孙女。“孙”女，是暗示生阴识的作用。那罗刹听见孙悟空三字，便以撮盐入火，火上浇油；识有作用怎么可能空呢？就像前面所说，科学家绝对不承认万法皆空。其实，当体即空已经被科学上的电磁效应所证实了。太空曾经被科学家们认为是真空，但是真空能传播电磁感应的波。也就是说电磁效应都是真空的一种表现形式，就是当体即空的。推而言之，科学界要是明白波粒二相性是当体即空的，那科学会有极大的进步和发展，至少能有思路来理解精神和物质现象没有本质上的不同。现在要是说一切生成的物质是空的，科学会将你打入“伪科学”，甚至还有人打着科学的名义出来批判“伪科学”。科学是非常有趣味的，科学的本质是无中生有的学说，在讨论生命起源时，说若干个粒子组合起来就会从无到有，从无精神的物质到有机结合的生命现象，但是一般科学家不相信无中生有的传统文化。不是科学有道理，而这些科学人智商太低所致。这段故事看上去像私仇，其实是讲见地的问题。罗刹是牛魔王之妻，小红孩之母，说要悟唯有空空是大道，他没有办法接受。也正是因为这样的见地，世人才会去争去斗，贪生怕死。骨都都红生脸上，恶狠狠怒发心头，这一句写得入骨三分。唯物者从心底否定和仇视唯心，恰恰没有反省这些否定本身都是唯心的作用。拿两口青锋宝剑，这是所谓的辩证法，从二边去辩证。有一种巧妙的保护自己的聪明才智。

这罗刹的身相里有暗示。头裹团花手帕，手表心之行；头是所崇之道。即不了解心现识变的道理，以为心所变现的为真实。这就让心行束缚了大道之理。身穿纳锦云袍，穿着为立身之本，纳锦云袍，比喻万法如云，以云雾为真；如世人以肉身为生命体。腰间双束虎筋绦，行为的纲在腰，是二心。虎筋绦，是虚妄心精练而成的。就像辩证法，是典型的双束虎筋绦，一方面这样，一方面那样，好像很完美。很多事，还原到底，就能看到心意的作用了。但是还原到底不是一般人能觉悟到的，所以唯物主义才被大众接受。微露绣裙偏绡，透露出内在的丝绡，注意《西游记》常常对妖精的描写都是丝绸衣服，这是作蚕自缚的艺术性变体描述。偏，一个字是关键。肖，是孝；这里是修道修偏了，落在缠缚。凤嘴弓鞋三寸，龙须膝裤金销。龙头是龙最美处，凤尾是最精彩的，龙须凤嘴，比喻没有站在要义之上的立场观点，还是搞错了。腿脚，比喻行走的立场。手提宝剑怒声高，手提宝剑却随了怒心；宝剑比喻智慧之猛利。凶比月婆容貌，这一句巧妙。月亮美妙是月华，即满月清净的印照之光，而月缺时形成一把弯刀。比喻我们学佛修道，见地有缺时，坚持自己的执着，反而南辕北辙，求益反遭损。体会一下魔产生的过程，恰恰如此。

 

那罗刹出门，高叫道：“孙悟空何在？”行者上前，躬身施礼道：“嫂嫂，老孙在此奉揖。”罗刹咄的一声道：“谁是你的嫂嫂！那个要你奉揖！”行者道：“尊府牛魔王，当初曾与老孙结义，乃七兄弟之亲。今闻公主是牛大哥令正，安得不以嫂嫂称之！”罗刹道：“你这泼猴！既有兄弟之亲，如何坑陷我子？”行者佯问道：“令郎是谁？”罗刹道：“我儿是号山枯松涧火云洞圣婴大王红孩儿，被你倾了。我们正没处寻你报仇，你今上门纳命，我肯饶你！”行者满脸陪笑道：“嫂嫂原来不察理，错怪了老孙。你令郎因是捉了师父，要蒸要煮，幸亏了观音菩萨收他去，救出我师。他如今现在菩萨处做善财童子，实受了菩萨正果，不生不灭，不垢不净，与天地同寿，日月同庚。你倒不谢老孙保命之恩，返怪老孙，是何道理！”罗刹道：“你这个巧嘴的泼猴！我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面？” 行者笑道：“嫂嫂要见令郎，有何难处？你且把扇子借我，扇息了火，送我师父过去，我就到南海菩萨处请他来见你，就送扇子还你，有何不可！那时节，你看他可曾损伤一毫？如有些须之伤，你也怪得有理，如比旧时标致，还当谢我。” 罗刹道：“泼猴，少要饶舌！伸过头来，等我砍上几剑！若受得疼痛，就借扇子与你；若忍耐不得，教你早见阎君！”行者叉手向前，笑道：“嫂嫂切莫多言，老孙伸着光头，任尊意砍上多少，但没气力便罢，是必借扇子用用。”那罗刹不容分说，双手轮剑，照行者头上乒乒乓乓，砍有十数下，这行者全不认真。罗刹害怕，回头要走，行者道：“嫂嫂，那里去？快借我使使！”那罗刹道：“我的宝贝原不轻借。”行者道：“既不肯借，吃你老叔一棒！”

 

你倒不谢老孙保命之恩，返怪老孙，是何道理！成佛是真正的可以获得常相见，确实应当感恩。罗刹道：“你这个巧嘴的泼猴！我那儿虽不伤命，再怎生得到我的跟前，几时能见一面？”这里揭示了很多人的心态，宁愿在牢房里厮守也不愿亲人出狱。从这个层面上看，亲人往往是冤亲债主，障碍亲人出离苦海。只能我负天下人之理智，不容天下人负我之情识。你且把扇子借我，扇息了火，送我师父过去，我就到南海菩萨处请他来见你，就送扇子还你，有何不可！那时节，你看他可曾损伤一毫？这一句理深，像今天佛家劝人往生西方一样。一般人都认为生西方就是死了，往往嘲笑佛法，以为和哲学里讲的理想国一样。修行的真正魅力在于证有，一有终有，曾经有决定有，未有成有，不是世俗的无常有，这个难解。为什么那么多人接触佛法之后，有相见恨晚的感觉？因为他终于明白了，过去为了曾经的失去而痛苦过，原来一切都还完好地摆在那里。只要自己用对了心，一切都会失而复得，甚至一切不可思议的好处都能实现，而且比想象的还好。罗刹道：“泼猴，少要饶舌！伸过头来，等我砍上几剑！若受得疼痛，就借扇子与你；若忍耐不得，教你早见阎君！”这一句也是意味深长。在因缘和合的境界里能止能观就得清净，即得到扇子。不能忍，不可能有成就，而且不成就又必须下地狱。那罗刹不容分说，双手轮剑，照行者头上乒乒乓乓，砍有十数下，这行者全不认真。这里说假虽然能对真起作用，但不能伤害真。没有人认真去想过，痛苦正是有感觉才会有的事，并且不会破坏感觉。做手术打麻药，不是要痛的感觉，只是换成了麻木的感觉，感觉一直没有离开过。行者全不认真，修行的人，不会在受上执着，而是在觉处观照。从这里体会一下修行与不修行的差别，就知道修行是可以落实在生活中的，而且也不是那么故弄玄妙。行者道：“既不肯借，吃你老叔一棒！”修行的功德不能借用，就像智慧不能借用一样。佛若能把功德和智慧借给我们，早就借了。否则，不名大慈大悲，只是修行证果这事，来不得半点勉强。因此，佛总是劝众生，回头是岸。

 

好猴王，一只手扯住，一只手去耳内掣出棒来，幌一幌，有碗来粗细。那罗刹挣脱手，举剑来迎，行者随又轮棒便打。两个在翠云山前，不论亲情，却只讲仇隙。这一场好杀：

裙钗本是修成怪，为子怀仇恨泼猴。行者虽然生狠怒，因师路阻让娥流。先言拜借芭蕉扇，不展骁雄耐性柔。罗刹无知轮剑砍，猴王有意说亲由。女流怎与男儿斗，到底男刚压女流。这个金箍铁棒多凶猛，那个霜刃青锋甚紧稠。劈面打，照头丢，恨苦相持不罢休。左挡右遮施武艺，前迎后架骋奇谋。却才斗到沉酣处，不觉西方坠日头。罗刹忙将真扇了，一扇挥动鬼神愁！

那罗刹女与行者相持到晚，见行者棒重，却又解数周密，料斗他不过，即便取出芭蕉扇，幌一幌，一扇阴风，把行者扇得无影无形，莫想收留得住。这罗刹得胜回归。

 

两个在翠云山前，不论亲情，却只讲仇隙。不论亲情，这一句道理很深的，要明白真正迷惑的效果来自遍计所执，不解决牛魔王而解决罗刹，这是错误的方法。亲因缘和所缘缘的关系。故事最后，还是把他们一起解决，才能真正过火焰山。学佛最显而易见的利益，就是佛告诉我们一切痛苦的正因在哪里，要解决什么问题，要学会找真正原因。只讲仇隙，只谈自己要获得什么样的生活境界，不愿意在人间受苦，这都是空想。就像现在一般人都是相信衣食住行的方便能解决生活之苦，可是这不是解决苦的因，而是缓解苦的果。这个苦的因永远不消除，苦的果一定不能消除。就像看病一样，如果只是打麻药，病永远不会好的。

裙钗本是修成怪，为子怀仇恨泼猴。执着产生的作用不正，因此与正心诚意相背。行者虽然生狠怒，因师路阻让娥流。虽然修行不容幻影，但是要明心见性，又不执着意识的作用。娥，女我，阴识之妄想我。凡夫修行的大问题，虽然在妄，不能执着要破妄，有破妄的念头，其实已经被妄牵着走了。先言拜借芭蕉扇，不展骁雄耐性柔。先想借道，不必硬拼。其实，承认作用为实，就已经错了。就像有人修行，而讲究吃穿一样，已经迷失在受阴之中。罗刹无知轮剑砍，猴王有意说亲由。一切作用不伤本体，心本来可以淡化作用的。女流怎与男儿斗，到底男刚压女流。本觉本有，不觉本无。不觉就是阿赖耶识。这个金箍铁棒多凶猛，那个霜刃青锋甚紧稠。心王达性，作用随心。劈面打，照头丢，恨苦相持不罢休。真能破妄，不偏不倚。左挡右遮施武艺，前迎后架骋奇谋。无所为而无所不为。却才斗到沉酣处，不觉西方坠日头。功夫还不到家，所以还有坠日头。罗刹忙将真扇了，一扇挥动鬼神愁！因为日头坠，无明习气要占上风，生相无明要来了，世间心没有办法解决无明。

 

那大圣飘飘荡荡，左沉不能落地，右坠不得存身，就如旋风翻败叶，流水淌残花，滚了一夜，直至天明，方才落在一座山上，双手抱住一块峰石。定性良久，仔细观看，却才认得是小须弥山。大圣长叹一声道：“好利害妇人！怎么就把老孙送到这里来了？我当年曾记得在此处告求灵吉菩萨降黄风怪救我师父。那黄风岭至此直南上有三千余里，今在西路转来，乃东南方隅，不知有几万里。等我下去问灵吉菩萨一个消息，好回旧路。”

 

那大圣飘飘荡荡，左沉不能落地，右坠不得存身，那大圣，即人人具有的真心，在识的痴风作用下，失去能依和所依。西方文化的根本问题也正是如此，依什么是理性？他们以为是哲学。可是，西方的哲学是意识形态，而且西方文化把中华传统文明也识作是意识形态。所以，佛家强调佛法不是哲学，不是科学。就是指明了西方人没有办法理解佛法，不仅如此，也没有办法理解道家和儒家，乃至医家和武家。却才认得是小须弥山。佛教宇宙观主张宇宙系由无数个世界所构成，一千个一世界称为一小千世界，一千个小千世界称为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界，合小千、中千、大千总称为三千大千世界，此即一佛之化境。每一世界最下层系一层气，称为风轮；风轮之上为一层水，称为水轮；水轮之上为一层金，或谓硬石，称为金轮；金轮之上即为山、海洋、大洲等所构成之大地；而须弥山即位于此世界之中央。被业风吹到天边，就是这单位世界，是最基本的世界，因此故事里称小须弥，科学发现的银河系中央的黑洞，显物质和暗物质的核心。当然，科学还不知道那里是精神和物质的核心，只知道光进入黑洞后会变慢。好利害妇人！怎么就把老孙送到这里来了？错误的境界作用我们是深有体会的，如今科学所说的天体物理，天文学都永远是个谜。好像有解释，但是稍微细心一点观察就出问题。比如：谁知道自己是怎么到这个世界上来的？科学有生命基因说和生物进化说。但是基因和进化的因果非常粗糙，不可能是正确的答案。原因是科学止步于光速以下的形而下的器世界，不能解释清楚普遍现象是一定的道理。精神是以超光速的形式存在的，一个小小的精神作用就能尽虚空遍法界。地球上的众生怎么到世界上来的？无一不是错误的念头造成的。一个错误的念头如此神通广大。这个世界上谁会关心错误的心念？从这里才会真正理解网络文化给世人给来的危害。我当年曾记得在此处告求灵吉菩萨降黄风怪救我师父。这个反省极其重要，我们虽然是凡夫，也决定受益。精神之体被认为是空，是空就不可坏。精之体神不可坏，则精神永恒。知道永恒，就应当掌握获得快乐永恒的方法。这个风与黄风怪的风，本质没有差别，只是深入的程度不同。

 

正踌躇间，又听得钟声响亮，急下山坡，径至禅院。那门前道人认得行者的形容，即入里面报道：“前年来请菩萨去降黄风怪的那个毛脸大圣又来了。”菩萨知是悟空，连忙下宝座相迎，入内施礼道：“恭喜！取经来耶？”悟空答道：“正好未到！早哩早哩！”灵吉道：“既未曾得到雷音，何以回顾荒山？”行者道：“自上年蒙盛情降了黄风怪，一路上不知历过多少苦楚。今到火焰山，不能前进，询问土人，说有个铁扇仙芭蕉扇，扇得火灭，老孙特去寻访，原来那仙是牛魔王的妻，红孩儿的母。他说我把他儿子做了观音菩萨的童子，不得常见，跟我为仇，不肯借扇，与我争斗。他见我的棒重难撑，遂将扇子把我一扇，扇得我悠悠荡荡，直至于此，方才落住。故此轻造禅院，问个归路，此处到火焰山，不知有多少里数？” 灵吉笑道：“那妇人唤名罗刹女，又叫做铁扇公主。他的那芭蕉扇本是昆仑山后，自混沌开辟以来，天地产成的一个灵宝，乃太阴之精叶，故能灭火气。假若扇着人，要飘八万四千里，方息阴风。我这山到火焰山，只有五万余里，此若是凡人，正好不得住也。”行者道：“利害利害！我师父却怎生得度那方？” 灵吉道：“大圣放心，此一来，也是唐僧的缘法，合教大圣成功。”行者道：“怎见成功？”灵吉道：“我当年受如来教旨，赐我一粒定风丹，一柄飞龙杖。飞龙杖已降了风魔，这定风丹尚未曾见用，如今送了大圣，管教那厮扇你不动，你却要了扇子，扇息火，却不就立此功也？”行者低头作礼，感谢不尽。那菩萨即于衣袖中取出一个锦袋儿，将那一粒定风丹与行者安在衣领里边，将针线紧紧缝了，送行者出门道：“不及留款，往西北上去，就是罗刹的山场也。”

 

正踌躇间，又听得钟声响亮，这是证得位不退的功德利益。他的那芭蕉扇本是昆仑山后，自混沌开辟以来，天地产成的一个灵宝，乃太阴之精叶，故能灭火气。这里菩萨指出芭蕉扇的本意。昆仑被禅家比作根本，这个灵宝就是从根本上安立诸法即得清静。太阴之精叶，何期自性本自清净。假若扇着人，要飘八万四千里，方息阴风。一念识心所生的万法，在众生界有八万四千道。我这山到火焰山，只有五万余里，此若是凡人，正好不得住也。从自性不动，到万法生灭，只是五行相生的道理，循环相生，凡夫没有办法止息生灭。我当年受如来教旨，赐我一粒定风丹，一柄飞龙杖。如来正教，性空缘起，缘起性空。不变随缘，随缘不变。定风丹，是比喻性定不变；飞龙杖，比喻随缘能生万法，随缘度众生。

 

行者辞了灵吉，驾筋斗云，径返翠云山，顷刻而至，使铁棒打着洞门叫道：“开门！开门！老孙来借扇子使使哩！”慌得那门里女童即忙来报：“奶奶，借扇子的又来了！”罗刹闻言，心中悚惧道：“这泼猴真有本事！我的宝贝扇着人，要去八万四千里方能停止，他怎么才吹去就回来也？这番等我一连扇他两三扇，教他找不着归路！”急纵身，结束整齐，双手提剑，走出门来道：“孙行者！你不怕我，又来寻死！”行者笑道：“嫂嫂勿得悭吝，是必借我使使。保得唐僧过山，就送还你。我是个志诚有余的君子，不是那借物不还的小人。”罗刹又骂道：“泼猢狲！好没道理，没分晓！夺子之仇，尚未报得：借扇之意，岂得如心！你不要走！吃我老娘一剑！”大圣公然不惧，使铁棒劈手相迎。他两个往往来来，战经五七回合，罗刹女手软难轮，孙行者身强善敌。他见事势不谐，即取扇子，望行者扇了一扇，行者巍然不动。行者收了铁棒，笑吟吟的道：“这番不比那番！任你怎么搧来，老孙若动一动，就不算汉子！”那罗刹又搧两搧。果然不动。罗刹慌了，急收宝贝，转回走入洞里，将门紧紧关上。

 

这番不比那番！任你怎么搧来，老孙若动一动，就不算汉子！这一句重要，要能在境界不致迷失，少不了佛法的理法。即使是凡夫，仰信佛法也有定风丹的几分作用。不会被五欲六尘搅乱了人生的大方向。

 

行者见他闭了门，却就弄个手段，拆开衣领，把定风丹噙在口中，摇身一变，变作一个蟭蟟虫儿，从他门隙处钻进。只见罗刹叫道：“渴了！渴了！快拿茶来！”近侍女童，即将香茶一壶，沙沙的满斟一碗，冲起茶沫漕漕。行者见了欢喜，嘤的一翅，飞在茶沫之下。那罗刹渴极，接过茶，两三气都喝了。行者已到他肚腹之内，现原身厉声高叫道：“嫂嫂，借扇子我使使！”罗刹大惊失色，叫：“小的们，关了前门否？”俱说：“关了。”他又说：“既关了门，孙行者如何在家里叫唤？”女童道：“在你身上叫哩。”罗刹道：“孙行者，你在那里弄术哩？”行者道：“老孙一生不会弄术，都是些真手段，实本事，已在尊嫂尊腹之内耍子，已见其肺肝矣。我知你也饥渴了，我先送你个坐碗儿解渴！”却就把脚往下一登。那罗刹小腹之中，疼痛难禁，坐于地下叫苦。行者道：“嫂嫂休得推辞，我再送你个点心充饥！”又把头往上一顶。那罗刹心痛难禁，只在地上打滚，疼得他面黄唇白，只叫“孙叔叔饶命！”行者却才收了手脚道：“你才认得叔叔么？我看牛大哥情上，且饶你性命，快将扇子拿来我使使。”罗刹道：“叔叔，有扇！有扇！你出来拿了去！”行者道：“拿扇子我看了出来。”罗刹即叫女童拿一柄芭蕉扇，执在旁边。行者探到喉咙之上见了道：“嫂嫂，我既饶你性命，不在腰肋之下搠个窟窿出来，还自口出。你把口张三张儿。”那罗刹果张开口。行者还作个蟭蟟虫，先飞出来，丁在芭蕉扇上。那罗刹不知，连张三次，叫：“叔叔出来罢。”行者化原身，拿了扇子，叫道：“我在此间不是？谢借了！谢借了！”拽开步，往前便走，小的们连忙开了门，放他出洞。

 

拆开衣领，把定风丹噙在口中，缝在衣领，比喻将境界看成性德显露，提纲挈领，把握关键，则不会在境界里迷失。噙在口中，则是能应用性空缘起方便之法。变作一个蟭蟟虫儿，从他门隙处钻进。变蟭蟟虫，意在内视之功，明了实情之法。三调芭蕉扇显然是三止的过程。天台家对于三观而立三止：一、体真止，诸法由因缘而生，因缘假和合之法体为性空，止息一切之攀缘妄想者。证空理谓之体真，空即真也。是对于中观之止也。二、方便随缘止，又名系缘守境止。菩萨知空非空，停止于诸法幻化之理，分别药病化益众生者。知空非空谓之方便，分别药病随缘历境谓之随缘，安住假谛之理而不动，谓之止。是对于假观之止也。三、息二边分别止，又名制心止。第一止偏于真，第二止偏于俗，俱不会于中道，今知真非真，则空边寂静。知俗非俗则有边寂然。即息真俗之二边，而止于中谛者。是对于中观之止也。搞清楚一个事情的本质，最好从这个事情的本体内部去观察。这就是第一体真止。行者已到他肚腹之内，这就是方法。罗刹即叫女童拿一柄芭蕉扇，执在旁边。从旁边获得的芭蕉扇，是不能解决问题的。

 

这大圣拨转云头，径回东路，霎时按落云头，立在红砖壁下。八戒见了欢喜道：“师父，师兄来了！来了！”三藏即与本庄老者同沙僧出门接着，同至舍内。把芭蕉扇靠在旁边道：“老官儿，可是这个扇子？”老者道：“正是！正是！”唐僧喜道：“贤徒有莫大之功，求此宝贝，甚劳苦了。” 行者道：“劳苦倒也不说。那铁扇仙，你道是谁？那厮原来是牛魔王的妻，红孩儿的母，名唤罗刹女，又唤铁扇公主。我寻到洞外借扇，他就与我讲起仇隙，把我砍了几剑。是我使棒吓他，他就把扇子扇了我一下，飘飘荡荡，直刮到小须弥山。幸见灵吉菩萨，送了我一粒定风丹，指与归路，复至翠云山。又见罗刹女，罗刹女又使扇子，搧我不动，他就回洞。是老孙变作一个蟭蟟虫，飞入洞去。那厮正讨茶吃，是我又钻在茶沫之下，到他肚里，做起手脚。他疼痛难禁，不住口的叫我做叔叔饶命，情愿将扇借与我，我却饶了他，拿将扇来，待过了火焰山，仍送还他。” 三藏闻言，感谢不尽。

 

拿将扇来，待过了火焰山，仍送还他。前面讨论过，用作用来解决作用，不是觉悟的方法。好比，吃饭饮水的作用，会让人更依赖饮食。富贵之人如果尽情地享受，那他将来的苦难是不会少的。这就是因果果因，世间祸福相依的道理。黄念祖大德曾开示，众生在狂欢时的欢喜当下就是苦。换言之，众生界的乐仍然是苦的，只是六道众生不知道。

 

师徒们俱拜辞老者。一路西来，约行有四十里远近，渐渐酷热蒸人。沙僧只叫：“脚底烙得慌！”八戒又道：“爪子烫得痛！”马比寻常又快，只因地热难停，十分难进。行者道：“师父且请下马，兄弟们莫走，等我搧息了火，待风雨之后，地土冷些，再过山去。”行者果举扇，径至火边，尽力一扇，那山上火光烘烘腾起，再一扇，更着百倍，又一扇，那火足有千丈之高，渐渐烧着身体。行者急回，已将两股毫毛烧净，径跑至唐僧面前叫：“快回去，快回去！火来了，火来了！”

 

行者果举扇，径至火边，尽力一扇，那山上火光烘烘腾起，再一扇，更着百倍，又一扇，那火足有千丈之高，渐渐烧着身体。这个教训深刻！欲不可纵，越纵越热。心不可动，越动越躁。故事中描写为假扇子，道义上是没有除根，没有捉到牛魔王，遍计所执没有除掉，痴风不得止息。虽然能看破，还是没有放下。就像道家文化，从理上讲，三还二，二返一，一还道，这个理是没有错的。然而，道家对诸相的认识不彻底，因此最终没有放下，只在四空定，误以为是还了虚道。

 

那师父爬上马，与八戒沙僧，复东来有二十余里，方才歇下道：“悟空，如何了呀！”行者丢下扇子道：“不停当！不停当！被那厮哄了！”三藏听说，愁促眉尖，闷添心上，止不住两泪交流，只道：“怎生是好！”八戒道：“哥哥，你急急忙忙叫回去是怎么说？”行者道：“我将扇子搧了一下，火光烘烘；第二扇，火气愈盛；第三扇，火头飞有千丈之高。若是跑得不快，把毫毛都烧尽矣！”八戒笑道：“你常说雷打不伤，火烧不损，如今何又怕火？”行者道：“你这呆子，全不知事！那时节用心防备，故此不伤；今日只为搧息火光，不曾捻避火诀，又未使护身法，所以把两股毫毛烧了。”沙僧道：“似这般火盛，无路通西，怎生是好？”八戒道：“只拣无火处走便罢。”三藏道：“那方无火？”八戒道：“东方南方北方俱无火。”又问：“那方有经？”八戒道：“西方有经。”三藏道：“我只欲往有经处去哩！”沙僧道：“有经处有火，无火处无经，诚是进退两难！”

 

复东来有二十余里，比喻遍计所执性的分别境界，生灭是有，计为二十里。今日只为搧息火光，不曾捻避火诀，又未使护身法，所以把两股毫毛烧了。没有觉悟之前，戒定不能少。三藏道：“我只欲往有经处去哩！”沙僧道：“有经处有火，无火处无经，诚是进退两难！”不求觉，常在梦中，见不到真，不知道真之无情。糊里糊涂地受苦。修行要到西方净土，必须成就定慧等持之道。

 

师徒们正自胡谈乱讲，只听得有人叫道：“大圣不须烦恼，且来吃些斋饭再议。”四众回看时，见一老人，身披飘风氅，头顶偃月冠，手持龙头杖，足踏铁靿靴，后带着一个雕嘴鱼腮鬼，鬼头上顶着一个铜盆，盆内有些蒸饼糕糜，黄粮米饭，在于西路下躬身道：“我本是火焰山土地，知大圣保护圣僧，不能前进，特献一斋。” 行者道：“吃斋小可，这火光几时灭得，让我师父过去？”土地道：“要灭火光，须求罗刹女借芭蕉扇。”行者去路旁拾起扇子道：“这不是？那火光越扇越着，何也？”土地看了，笑道：“此扇不是真的，被他哄了。”行者道：“如何方得真的？”那土地又控背躬身微微笑道：“若还要借真蕉扇，须是寻求大力王。”

若还要借真蕉扇，须是寻求大力王。

 

我本是火焰山土地，知大圣保护圣僧，不能前进，特献一斋。这是法身德的利益，所谓住真实惠。这里土地的出现甚有讲究，身披飘风氅，是对体真止一种补偿，喻随缘；头顶偃月冠，偃月是半月。喻要半真半月，即心与境要等，向息二边分别止精进。手持龙头杖，足踏铁靿靴，手是龙头，表体性；心要随时把持体性；足是铁靿，表混沌法相；行在真假混杂的境界里。最重要的是这个雕嘴鱼腮鬼，雕嘴和鱼腮有相似之处，都是与偃月形似。鬼头上顶着一个铜盆，盆内有些蒸饼糕糜，黄粮米饭，铜，强调心佛众生同一道体。供养的斋饭代表禅悦，不论修行功夫如何，要把握当体即空的大道。

若还要借真蕉扇，须是寻求大力王。若要从根本上解决生灭不灭的问题，那就必须先破遍计所执的习气。

 

毕竟不知大力王有甚缘故，且听下回分解。