那伙贼见行者与他师父讲话，撒开势，围将上来道：“小和尚，你师父说你腰里有盘缠，趁早拿出来，饶你们性命！若道半个‘不’字，就都送了你的残生！”行者放下包袱道：“列位长官，不要嚷。盘缠有些在此包袱，不多，只有马蹄金二十来锭，粉面银二三十锭，散碎的未曾见数。要时就连包儿拿去，切莫打我师父。古书云：‘德者，本也；财者，末也。’此是末事。我等出家人，自有化处。若遇着个斋僧的长者，衬钱也有，衣服也有，能用几何？只望放下我师父来，我就一并奉承。” 那伙贼闻言，都甚欢喜道：“这老和尚悭吝，这小和尚倒还慷慨。”教：“放下来。”那长老得了性命，跳上马，顾不得行者，操着鞭，一直跑回旧路。

 

德者本也，财者末也，修行人应当把本末看清净，世人不知名利是末事，常常将身心毁掉，以求名利，真可悲。我等出家人，自有化处。这些是悟空说法的精华。化，是佛家的根本救度众生的方法，化缘，给众生讲道积福。观法如化，视一切万物皆是化城，就是证真之道。那伙贼闻言，都甚欢喜道：“这老和尚悭吝，这小和尚倒还慷慨。”教：“放下来。”这里的趣味很深，也很浓。相由心生，依什么呢？只有马蹄金二十来锭，粉面银二三十锭，散碎的未曾见数。从性地上讲，依华严实相，有二十来锭，即二十层。马蹄金，相由意生，即随马蹄归性之德而得生。粉面银，虽然说是性之相，却可以随众生而和合生相，和合依三心二意，所以有二三十锭。若论妄想缘影之相，无量无边，难以计数了。只望放下我师父来，我就一并奉承。只要把性德还原，这一切功德利益都是为了供养众生。教：“放下来。”如果按世俗的逻辑，放下唐僧，打杀强盗，乃小事一桩，何必这等繁琐？修行则不同，在哪里失的，一定要消因证果。是强盗綑起来的，还是要强盗放下来，这才叫还原。那长老得了性命，跳上马，顾不得行者，操着鞭，一直跑回旧路。原来是怎么样就怎么样，把这次相的现行因素消除。

 

行者忙叫道：“走错路了。”提着包袱，就要追去。那伙贼拦住道：“那里走？将盘缠留下，免得动刑！”行者笑道：“说开，盘缠须三分分之。”那贼头道：“这小和尚忒乖，就要瞒着他师父留起些儿。也罢，拿出来看。若多时，也分些与你背地里买果子吃。”行者道：“哥呀，不是这等说。我那里有甚盘缠？说你两个打劫别人的金银，是必分些与我。”那贼闻言大怒，骂道：“这和尚不知死活！你倒不肯与我，返回我要！不要走！看打！”轮起一条扢挞藤棍，照行者光头上打了七八下。行者只当不知，且满面陪笑道：“哥呀，若是这等打，就打到来年打罢春，也是不当真的。”那贼大惊道：“这和尚好硬头！”行者笑道：“不敢不敢，承过奖了，也将就看得过。”那贼那容分说，两三个一齐乱打，行者道：“列位息怒，等我拿出来。”

 

行者忙叫道：“走错路了。”行者希望的是向西前进，然而强人的问题还没解决，又怎么可能有实质的进步？行者道：“哥呀，不是这等说。我那里有甚盘缠？说你两个打劫别人的金银，是必分些与我。”这是悟空第一次称强盗作哥，而其它多是说儿子的。原因很简单，这是众生，不是心生的妄想变现出的妖怪。盘缠须三分分之。就是前面说的好好好，心心心的三分。照行者光头上打了七八下。七八与前面内涵相同，依缘而起的作用。就打到来年打罢春，也是不当真的。这是只整整一年，一个大周期。其中的内涵是一条扢挞藤棍是意和识结结的虚幻，也是三十多强人的两个头目所代表的，头目会先被打杀的道理也在其中了。与此类似的话题，用物质去打开佛舍利，趣味是相同的。

 

好大圣，耳中摸一摸，拔出一个绣花针儿道：“列位，我出家人，果然不曾带得盘缠，只这个针儿送你罢。”那贼道：“晦气呀！把一个富贵和尚放了，却拿住这个穷秃驴！你好道会做裁缝？我要针做甚的？”行者听说不要，就拈在手中，幌了一幌，变作碗来粗细的一条棍子。那贼害怕道：“这和尚生得小，倒会弄术法儿。”行者将棍子插在地下道：“列位拿得动，就送你罢。” 两个贼上前抢夺，可怜就如蜻蜓撼石柱，莫想弄动半分毫。这条棍本是如意金箍棒，天秤称的，一万三千五百斤重，那伙贼怎么知得？大圣走上前，轻轻的拿起，丢一个蟒翻身拗步势，指着强人道：“你都造化低，遇着我老孙了！”那贼上前来，又打了五六十下。

 

果然不曾带得盘缠，只这个针儿送你罢。相由心生，心之作用就是这个针儿，因此正是供养众生之财。列位拿得动，就送你罢。心如意才能动得，匪徒指心不如意，怎么能动得？天秤称的，一万三千五百斤重，前面介绍过这一万三千五百斤的理义，这里再说一下。一万，就是万法归一，心是心作；三千，就是三千大千世界无一不是此心，所谓三千功德；五百，是五百罗汉，比喻杀贼。西游记就这如意棒保护唐僧这个自性三藏功德的。不过，这里用道家的道生一，一生二，二生三，三生万物来解释也很圆满，五是指五行。丢一个蟒翻身拗步势，这一句非常有意趣的。为什么打伤草民，还要丢个步势呢？这就是《西游记》一贯的手法，在一个行为发生之前，先把本质意义透露出来。蟒翻身，这里强调的是蟒字，虫艹犬艹，动心而孝心，即执着于心的动向。翻身，拗步，二个意思接近，向不顺的方向扭转，这二个内容一致，比喻心要伤害众生是违背了心的本义的。你都造化低，遇着我老孙了！众生都是造化低，因为都索取错了大方向，被心的反作用力所害。凡夫的种种欲望正是如此，本想愉悦一下身心的，结果给身心种下了病根。那贼上前来，又打了五六十下。五六十，这是意和识所能起的作用，相上差别。

 

行者笑道：“你也打得手困了，且让老孙打一棒儿，却休当真。”你看他展开棍子，幌一幌，有井栏粗细，七八丈长短，荡的一棍，把一个打倒在地，嘴唇𢷑土，再不做声。那一个开言骂道：“这秃厮老大无礼！盘缠没有，转伤我一个人！”行者笑道：“且消停，且消停！待我一个个打来，一发教你断了根罢！”荡的又一棍，把第二个又打死了，唬得那众娄罗撇枪弃棍，四路逃生而走。

 

有井栏粗细，七八丈长短，荡的一棍，把一个打倒在地，这是描写作用的功德，井，前面的故事里介绍过，比喻天井，中道。七八，还是缘和成，中道之性德具有不变随缘，随缘不变的功德。如果不合此义，则必灭去。还原为相中之实，什么是相中之实呢？嘴唇𢷑土，再不做声。这里有个会意字，𢷑，扌日丝，趣味全部提示出来了，这是《西游记》用字方面的精美之处。嘴唇𢷑土，意和识把相分转义为一合相，这里又被金箍棒打还原为相分。相分无名又无形，因此再不做声。那一个开言骂道，意断了作用，识还要维护。把第二个又打死了，唬得那众娄罗撇枪弃棍，四路逃生而走。二个头领代表意和识，行者代表心，三者合起来，代表心意识三心，这也是前面称呼“哥啊”的道理。意识把相分转变为合相，这个转识灭了，合相就散了。

 

却说唐僧骑着马，往东正跑，八戒、沙僧拦住道：“师父往那里去？错走路了。”长老兜马道：“徒弟啊，趁早去与你师兄说，教他棍下留情，莫要打杀那些强盗。”八戒道：“师父住下，等我去来。”呆子一路跑到前边，厉声高叫道：“哥哥，师父教你莫打人哩。”行者道：“兄弟，那曾打人？”八戒道：“那强盗往那里去了？”行者道：“别个都散了，只是两个头儿在这里睡觉哩。”八戒笑道：“你两个遭瘟的，好道是熬了夜，这般辛苦，不往别处睡，却睡在此处！”呆子行到身边，看看道：“倒与我是一起的，干净张着口睡，淌出些粘涎来了。”行者道：“是老孙一棍子打出豆腐来了。”八戒道：“人头上又有豆腐？”行者道：“打出脑子来了！”八戒听说打出脑子来，慌忙跑转去，对唐僧道：“散了伙也！”三藏道：“善哉！善哉！往那条路上去了？”八戒道：“打也打得直了脚，又会往那里去走哩！”三藏道：“你怎么说散伙？”八戒道：“打杀了，不是散伙是甚的？”三藏问：“打的怎么模样？”八戒道：“头上打了两个大窟窿。”三藏教：“解开包，取几文衬钱，快去那里讨两个膏药与他两个贴贴。”八戒笑道：“师父好没正经，膏药只好贴得活人的疮肿，那里好贴得死人的窟窿？”三藏道：“真打死了？”就恼起来，口里不住的絮絮叨叨，猢狲长，猴子短，兜转马，与沙僧、八戒至死人前，见那血淋淋的，倒卧山坡之下。

 

呆子一路跑到前边，厉声高叫道：“哥哥，师父教你莫打人哩。”行者道：“兄弟，那曾打人？”这里是让读者正确理解行者打杀的真正内涵。从世俗的角度看，有生有死，仅从科学的物质观念来看，物质不灭，何来的生死？生死是众缘变化了，物质聚集形式不同了。从修行的角度看，以妙观察之德而产生真如无为之行，总是恒顺众生的，又怎么可能像凡夫一样，搞对立，搞斗争，搞杀戮呢？只是从正义的角度观察，那些不合乎正义的幻影化去而已。就像杯弓蛇影一样，蛇影本来是幻，知之即除，哪有生杀之事呢？八戒道：“那强盗往那里去了？”行者道：“别个都散了，只是两个头儿在这里睡觉哩。”相是如何散的呢？只是缘相的两个习气止息了。就像看天上的云，有种种形，若放下缘的念头，形即原来为云。八戒笑道：“你两个遭瘟的，好道是熬了夜，这般辛苦，不往别处睡，却睡在此处！”这句话有趣味和深义。两个遭瘟的，妄想和执着，一切无明的根本。熬了夜，无明黑暗从无始劫来一直工作不止。不往别处睡，却睡在此处！这句是禅机，无明与觉悟都在当下，不是别有体性。八戒笑道，就容易理解了，修德有功，岂非乐事？呆子行到身边，看看道：“倒与我是一起的，干净张着口睡，淌出些粘涎来了。”这里用呆子看看道，从凡夫的角度看。倒与我是一起的，属于心所法。妄想从哪里出来的？从起心动念里出现的，因此修行的总原则是不起心不动念，从这个角度来欣赏中华传统文明才懂得孝顺的真实义。中华传统文明肯定不是西方的伦理学。干净张着口睡，淌出些粘涎来了。干净，是指本来清净；张着口睡，能感知万法，但又随了眠，知而不觉谓之迷。显现出别一种道理的延伸，众生界的规律性。行者道：“是老孙一棍子打出豆腐来了。”八戒道：“人头上又有豆腐？”为什么不直接说脑浆，而要说豆腐，让八戒提问？主要是指名可名，非常名，都是假名。虽说有脑浆，妄想本身何无真实，何来的脑浆？用字上会意更有启发性。豆，一口丷一，从一生二，本质是一。似有非有，这是相的真实义，诸相非相。腐，败坏，把非实当有，正是败坏智慧的恶业。西方文化用脑子来逻辑思维，就是人头上有豆腐了。解开包，取几文衬钱，快去那里讨两个膏药与他两个贴贴。为什么唐僧对生死如此敏感？因为性德含容万有，不忍众生苦。另外，这也是一句冷幽默，钱财和医药的作用不过如此而已，治病不治命。由于西方医学不知道命根子在哪里，因此医学科学总是在物质上找长寿的基因，西方医学只止步于生理学。中华传统文明的延命术则是从根子上解决问题，比如医家的通经活络的方法，仙家的九转还丹术，都是生命的命理学。在文化排序上，中华传统医家比儒家高明就是基于这个考虑。师父好没正经，膏药只好贴得活人的疮肿，那里好贴得死人的窟窿？生死事大，万般事小啊。死人的窟窿，人类对生死根本的无视和迷惑。口里不住的絮絮叨叨，性德常住，总是要众生安然于真性的。猢狲长，猴子短，妄想不断，生灭不止。

 

这长老甚不忍见，即着八戒：“快使钉钯，筑个坑子埋了，我与他念卷《倒头经》。” 八戒道：“师父左使了人也。行者打杀人，还该教他去烧埋，怎么教老猪做土工？”行者被师父骂恼了，喝着八戒道：“泼懒夯货！趁早儿去埋！迟了些儿，就是一棍！”呆子慌了，往山坡下筑了有三尺深，下面都是石脚石根，扛住钯齿，呆子丢了钯，便把嘴拱，拱到软处，一嘴有二尺五，两嘴有五尺深，把两个贼尸埋了，盘作一个坟堆。三藏叫：“悟空，取香烛来，待我祷祝，好念经。”行者努着嘴道：“好不知趣！这半山之中，前不巴村，后不着店，那讨香烛？就有钱也无处去买。”三藏恨恨的道：“猴头过去！等我撮土焚香祷告。”这是三藏离鞍悲野冢，圣僧善念祝荒坟，祝云：

“拜惟好汉，听祷原因：念我弟子，东土唐人。奉太宗皇帝旨意，上西方求取经文。适来此地，逢尔多人，不知是何府、何州、何县，都在此山内结党成群。我以好话，哀告殷勤。尔等不听，返善生嗔。却遭行者，棍下伤身。切念尸骸暴露，吾随掩土盘坟。折青竹为香烛，无光彩，有心勤；取顽石作施食，无滋味，有诚真。你到森罗殿下兴词，倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。”

八戒笑道：“师父推了干净，他打时却也没有我们两个。”三藏真个又撮土祷告道：“好汉告状，只告行者，也不干八戒、沙僧之事。”

 

我与他念卷《倒头经》。《西游记》里很多类似的幽默，《倒头经》是虚构的经典，不能理解成莲花生大士的《中阴得度法》《度亡经》。因为这些角色所代表的是修行过程中的问题，并不是现实中的人类。这里是提醒人们，众生心念颠倒，临终开示，可以往生善道。八戒道：“师父左使了人也。行者打杀人，还该教他去烧埋，怎么教老猪做土工？”为什么非得八戒去埋呢？其中是有道理的。八戒是指戒律，戒掉过去所造的业。现在讲忏悔，就是决定不再犯，这就是戒德。呆子丢了钯，便把嘴拱，拱到软处，一嘴有二尺五，两嘴有五尺深，如何行戒德？用心清净，心所法用莲蓬嘴把错误埋藏。悟空，取香烛来，待我祷祝，好念经。这段幽默里含藏大义。让悟空取香烛，乃是用心供养，方好念佛念经。这半山之中，前不巴村，后不着店，那讨香烛？就有钱也无处去买。悟空说有钱无处买，指众生的妄想哪里有实处可行，如何能祝福得上呢。香烛，是香与光的载体，与妄想不能相通。如同我们凡夫肉眼凡胎看不到佛光一样，不是佛光不在，而是妄想缘不到。猴头过去！等我撮土焚香祷告。这里表达了佛菩萨慈悲为怀的本质，佛家所谓明知难为而为之，定要让一切众生脱离苦难。撮土焚香祷告是三藏离鞍悲野冢，圣僧善念祝荒坟，讽喻世人一生英明，还是野冢荒坟。

不知是何府、何州、何县，都在此山内结党成群。一切现象不论大小，如宇宙星系，太阳，地球，乃至一草一木之和合相。我以好话，哀告殷勤。尔等不听，返善生嗔。劝世人学佛，乃真正法宝供养。世人不识货。如今的地球人类还是这个问题，很多人听到佛教就生嗔了。原因很简单，欲望太强，让他不杀生，不食众生肉，他心怀嗔恨，以为别人迷信，在欲望上不愿意受一点点委曲。却遭行者，棍下伤身。任何事物运行有天理，天理起作用，欲望必将被抑制。切念尸骸暴露，吾随掩土盘坟。世间事定要抑恶扬善，尸骨是恶，不能暴露，露则增苦，因此必须掩埋。深义是妄想的种子一定要掩埋掉。折青竹为香烛，无光彩，有心勤；青竹，空无物的清净相，无光彩，有心勤；即使是光彩未显，系念不断，也能克果，净土法门能凡圣齐收就是这个道理。取顽石作施食，无滋味，有诚真。舍掉妄想，即使是法味未得，真诚必存。你到森罗殿下兴词，倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。这里是教化众生，一切冤仇都是自己用错了心，不是自性功德里无福。众生本具如来智慧德相，但因妄想执着而不能证得。冤有头，债有主，切莫告我取经僧人。自己因迷惑而有苦，这个苦不是因性德有缺。要解决问题，找到真正的冤家，是生相无明。

不干八戒、沙僧之事。但有生心，即是非心。不是用什么心的问题，善心恶心都不清净，也不是因果的问题，善恶都有因果。

 

大圣闻言，忍不住笑道：“师父，你老人家忒没情义。为你取经，我费了多少殷勤劳苦，如今打死这两个毛贼，你倒教他去告老孙。虽是我动手打，却也只是为你。你不往西天取经，我不与你做徒弟，怎么会来这里，会打杀人！索性等我祝他一祝。”攥着铁棒，望那坟上捣了三下，道：“遭瘟的强盗，你听着！我被你前七八棍，后七八棍，打得我不疼不痒的，触恼了性子，一差二误，将你打死了，尽你到那里去告，我老孙实是不怕：玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳天齐怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你那里去告！” 三藏见说出这般恶话，却又心惊道：“徒弟呀，我这祷祝是教你体好生之德，为良善之人，你怎么就认真起来？”行者道：“师父，这不是好耍子的勾当，且和你赶早寻宿去。”那长老只得怀嗔上马。

 

尽你到那里去告，我老孙实是不怕：玉帝认得我，天王随得我；二十八宿惧我，九曜星官怕我；府县城隍跪我，东岳天齐怖我；十代阎君曾与我为仆从，五路猖神曾与我当后生；不论三界五司，十方诸宰，都与我情深面熟，随你那里去告！这一段重要，看上去是与唐僧赌气，其实是说明事实真相。后面六耳猕猴的故事也与这些相关，如果在事相上找心复仇，都是没有办法解决妄想、分别和执着的问题。若说生心问题，哪一法也离不心，千万不要离开了心而求觉悟。世人修学有愚痴的，一听起心动念就是错，干脆不要此心，即同草木一般，成了死心眼了。《金刚经》开示要无住生心，即得真心。师父，这不是好耍子的勾当，这里又还归世趣，千万不可诅咒他人，不是好玩的，其中有真实的作用，真正能伤害到众生的。

 

孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非，依大路向西正走，忽见路北下有一座庄院。三藏用鞭指定道：“我们到那里借宿去。”八戒道：“正是。”遂行至庄舍边下马。看时，却也好个住场，但见：

野花盈径，杂树遮扉。远岸流山水，平畦种麦葵。蒹葭露润轻鸥宿，杨柳风微倦鸟栖。青柏间松争翠碧，红蓬映蓼斗芳菲。村犬吠，晚鸡啼，牛羊食饱牧童归。爨烟结雾黄粱熟，正是山家入暮时。

 

孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非，注意，这是对修行的定性，必须回归到常寂光净土才与性德没有丝毫的违背，生心就是有过失，过在分别和执着。忽见路北下有一座庄院。路北，五行属水；北方，属成就；因此是对当下的功过做个实质演示。

野花盈径，杂树遮扉。野花、杂树，暗示不是修行正当宿处，或者是还未能如一之境。远岸流山水，平畦种麦葵。远岸，比喻究竟处；流山水，生出一切法。平畦，修行人所修的性定，虚空大定，首楞严大定；种麦葵，必将一切法归性德。麦葵，麦，面的果因，利益之果；葵，向日之心，趋向涅槃之德。蒹葭露润轻鸥宿，杨柳风微倦鸟栖。蒹葭，艹兼艹叚，还有境界相，已能通达空有；露润，性德的甘露滋润。轻鸥宿，只是习气未断尽，且习气已经很淡。杨柳，以平等心所生相；风微，无明习气很微细；倦鸟栖，生相之见不起用。青柏间松争翠碧，红蓬映蓼斗芳菲。常住与共业同在，清净与妄想并存。村犬吠，晚鸡啼，牛羊食饱牧童归。村犬吠，村，木寸，业之识心；犬，孝忠；吠，口犬，孝之道；识业有业的法则，因果不断，演说其理。晚鸡啼，这里有趣味，鸡晨鸣，这里为什么晚啼呢？这里早鸣是因为见光，那里晚上一样有觉察之德。前面说过，天界就没有黑夜了，何况西方？依科学发现，各种电磁波都是充满空间的，哪里有黑暗呢？黑暗是我们的视网膜的灵感度太低了，现在科学已经有夜视镜了，更何况一个具有天眼的人？牛羊食饱牧童归。牛羊，《西游记》里代表执和着，执就是生相无明之因，着是生相无明之果。依妙观故，这些因果都平等一味了。因此修正此观的有心修已经变成了无心修。爨烟结雾黄粱熟，爨，兴林大火，起心动念而有十方世界之动相；烟，熏业；结雾，结成世间相；爨烟结雾，比喻睡梦之中。黄粱熟，梦将醒，生相将灭。正是山家入暮时，正是业障将消之时。

 

长老向前，忽见那村舍门里走出一个老者，即与相见，道了问讯。那老者问道：“僧家从那里来？”三藏道：“贫僧乃东土大唐钦差往西天求经者。适路过宝方，天色将晚，特来檀府告宿一宵。”老者笑道：    “你贵处到我这里，程途迢递，怎么涉水登山，独自到此？”三藏道：“贫僧还有三个徒弟同来。”老者问：“高徒何在？”三藏用手指道：“那大路旁立的便是。”老者猛抬头，看见他们面貌丑陋，急回身往里就走，被三藏扯住道：“老施主，千万慈悲，告借一宿！”老者战兢兢拑口难言，摇着头，摆着手道：“不、不、不、不象人模样！是、是、是几个妖精！”三藏陪笑道：“施主切休恐惧，我徒弟生得是这等相貌，不是妖精。”老者道：“爷爷呀，一个夜叉，一个马面，一个雷公！”行者闻言，厉声高叫道：“雷公是我孙子，夜叉是我重孙，马面是我玄孙哩！”那老者听见，魄散魂飞，面容失色，只要进去。三藏搀住他，同到草堂，陪笑道：“老施主，不要怕他。他都是这等粗鲁，不会说话。”

 

老者道：“爷爷呀，一个夜叉，一个马面，一个雷公！”这里要注意老者的身分，代表成所作的众生相，见三心不是相，因此称为妖精。行者闻言，厉声高叫道：“雷公是我孙子，夜叉是我重孙，马面是我玄孙哩！”这里交代心的作用次第。雷公，因为有平衡，所以会生相，这就是孙子，不是儿孙的辈分，是生相之生。有了相，相有识，识是无明，这就是夜叉。马面，是意识生相，心所法，恰好用八戒来说明。

 

正劝解处，只见后面走出一个婆婆，携着五六岁的一个小孩儿，道：“爷爷，为何这般惊恐？”老者才叫：“妈妈，看茶来。”那婆婆真个丢了孩儿，入里面捧出二锺茶来。茶罢，三藏却转下来，对婆婆作礼道：“贫僧是东土大唐差往西天取经的，才到贵处，拜求尊府借宿，因是我三个徒弟貌丑，老家长见了虚惊也。”婆婆道：“见貌丑的就这等虚惊，若见了老虎豺狼，却怎么好？”老者道：“妈妈呀，人面丑陋还可，只是言语一发吓人。我说他象夜叉马面雷公，他吆喝道，雷公是他孙子，夜叉是他重孙，马面是他玄孙。我听此言，故然悚惧。”唐僧道：“不是不是，象雷公的是我大徒孙悟空，象马面的是我二徒猪悟能，象夜叉的是我三徒沙悟净。他们虽是丑陋，却也秉教沙门，皈依善果，不是甚么恶魔毒怪，怕他怎么！”公婆两个，闻说他名号皈正沙门之言，却才定性回惊，教：“请来，请来。”长老出门叫来，又吩咐道：“适才这老者甚恶你等，今进去相见，切勿抗礼，各要尊重些。”八戒道：“我俊秀，我斯文，不比师兄撒泼。”行者笑道：“不是嘴长，耳大、脸丑，便也是一个好男子。”沙僧道：“莫争讲，这里不是那抓乖弄俏之处，且进去！且进去！”

 

只见后面走出一个婆婆，携着五六岁的一个小孩儿，形皆有识，婆婆代表阴识，有相有识就会成为识业的种子，这就是老杨子孙。五六岁，前五识与第六识。那婆婆真个丢了孩儿，入里面捧出二锺茶来。若能在事即理上归禅，便得无生之理。八戒道：“我俊秀，我斯文，不比师兄撒泼。”行者笑道：“不是嘴长，耳大、脸丑，便也是一个好男子。”这二句对话有禅机。八戒，戒掉了撒泼的心理行为。因此上可以称之为俊秀和斯文。而行者机锋一转，如果没有染污，本来清净，不需要持戒，才是好汉。

 

遂此把行囊马匹，都到草堂上，齐同唱了个喏，坐定。那妈妈儿贤慧，即便携转小儿，咐吩煮饭，安排一顿素斋，他师徒吃了。渐渐晚了，又掌起灯来，都在草堂上闲叙。长老才问：“施主高姓？”老者道：“姓杨。”又问年纪。老者道：“七十四岁。”又问：“几位令郎？”老者道：“止得一个，适才妈妈携的是小孙。”长老：“请令郎相见拜揖。”老者道：“那厮不中拜。老拙命苦，养不着他，如今不在家了。”三藏道：“何方生理？”老者点头而叹：“可怜！可怜！若肯何方生理，是吾之幸也！那厮专生恶念，不务本等，专好打家截道，杀人放火！相交的都是些狐群狗党！自五日之前出去，至今未回。” 三藏闻说，不敢言喘，心中暗想道：“或者悟空打杀的就是也。”长老神思不安，欠身道：“善哉！善哉！如此贤父母，何生恶逆儿！”

 

那妈妈儿贤慧，即便携转小儿，咐吩煮饭，安排一顿素斋，他师徒吃了。在识而不被识转，则是杨家小儿的素斋。老者道：“姓杨。”又问年纪。老者道：“七十四岁。”楊，木日一勿，阴阳平衡。七十四，七十，因果循环之数；四，乃四相。楊家，代表了世间义。若肯何方生理，是吾之幸也！世间名相之子，何能生理显德。只能是背德盗财之徒。那厮专生恶念，不务本等，专好打家截道，杀人放火！相与识而生的无明种子，皆是恶念，妨碍修行，损坏性德。相交的都是些狐群狗党！狐，狗，由识业种子念念流瀑出来的，宇宙星系，地球自然景观，等等，皆是此等货色，本质上是犭，狂。

 

行者近前道：“老官儿，似这等不良不肖、奸盗邪淫之子，连累父母，要他何用！等我替你寻他来打杀了罢。”老者道：“我待也要送了他，奈何再无以次人丁，纵是不才，一定还留他与老汉掩土。”沙僧与八戒笑道：“师兄，莫管闲事，你我不是官府。他家不肖，与我何干！且告施主，见赐一束草儿，在那厢打铺睡觉，天明走路。”老者即起身，着沙僧到后园里拿两个稻草，教他们在园中草团瓢内安歇。行者牵了马，八戒挑了行李，同长老俱到团瓢内安歇不题。

 

老者道：“我待也要送了他，奈何再无以次人丁，纵是不才，一定还留他与老汉掩土。”虽然众生相往往偷盗众生的性德之财，然而没有众生相又何来世间义呢？后面悟空把杨的儿子杀掉，就是破坏了这一层理义。因此出现了六耳獼猴，他要取经成佛。同长老俱到团瓢内安歇不题。这是照真达俗的趣味，往生西方极乐世界，还是要回到娑婆世界来才能成佛。

 

老却说那伙贼内果有老杨的儿子。自天早在山前被行者打死两个贼首，他们都四散逃生，约摸到四更时候，又结坐一伙，在门前打门。老者听得门响，即披衣道：“妈妈，那厮们来也。”妈妈道：“既来，你去开门，放他来家。”者方才开门，只见那一伙贼都嚷道：“饿了！饿了！”这老杨的儿子忙入里面，叫起他妻来，打米煮饭。却厨下无柴，往后园里拿柴到厨房里，问妻道：“后园里白马是那里的？”其妻道：“是东土取经的和尚，昨晚至此借宿，公公婆婆管待他一顿晚斋，教他在草团瓢内睡哩。”那厮闻言，走出草堂，拍手打掌笑道：“兄弟们，造化！造化！冤家在我家里也！”众贼道：“那个冤家？”那厮道：“却是打死我们头儿的和尚，来我家借宿，现睡在草团瓢里。”众贼道：“却好！却好！拿住这些秃驴，一个个剁成肉酱，一则得那行囊白马，二来与我们头儿报仇！”那厮道：“且莫忙，你们且去磨刀。等我煮饭熟了，大家吃饱些，一齐下手。”真个那些贼磨刀的磨刀，磨枪的磨枪。那老儿听得此言，悄悄的走到后园，叫起唐僧四位道：“那厮领众来了，知得汝等在此，意欲图害，我老拙念你远来，不忍伤害，快早收拾行李，我送你往后门出去罢！”三藏听说，战兢兢的叩头谢了老者，即唤八戒牵马，沙僧挑担，行者拿了九环锡杖。老者开后门，放他去了，依旧悄悄的来前睡下。

 

只见那一伙贼都嚷道：“饿了！饿了！”世间的众生相是由世间义来给养的。叫起他妻来，打米煮饭。然而煮饭是不是父母，是妻子，这里暗示众生相根源是众生相对应的阴识作用。注意，这里有趣味。这伙贼在杨家补给，说明老杨的儿子是生相之结。后面行者要打杀这厮，取其首级，就等于解决了生相无明的后路。公公婆婆管待他一顿晚斋，教他在草团瓢内睡哩。世间义与道德是相通的，草团瓢，众生心和合之处。那厮领众来了，知得汝等在此，意欲图害，我老拙念你远来，不忍伤害，快早收拾行李，我送你往后门出去罢！这一句正是显示了世间义的仁慈之处，世间义是合乎道理的，如前引用是法住法位，世间相常住。这个世间相常住，就是世间义。

 

却说那厮们磨快了刀枪，吃饱了饭食，时已五更天气，一齐来到园中看处，却不见了。即忙点灯着火，寻彀多时，四无踪迹，但见后门开着，都道：“从后门走了！走了！”发一声喊，“赶将上拿来。”一个个如飞似箭，直赶到东方日出，却才望见唐僧。那长老忽听得喊声，回头观看，后面有二三十人，枪刀簇簇而来，便叫：“徒弟啊，贼兵追至，怎生奈何！”行者道：“放心！放心！老孙了他去来！”三藏勒马道：“悟空，切莫伤人，只吓退他便罢。”行者那肯听信，急掣棒回首相迎道：“列位那里去？”众贼骂道：“秃厮无礼！还我大王的命来！”那厮们圈子阵把行者围在中间，举枪刀乱砍乱搠。这大圣把金箍棒幌一幌，碗来粗细，把那伙贼打得星落云散，汤着的就死，挽着的就亡；搕着的骨折，擦着的皮伤，乖些的跑脱几个，痴些的都见阎王！

 

一个个如飞似箭，直赶到东方日出，却才望见唐僧。前面事刚刚发生，哪有这么不记打的？前面知道跑，这回却往上涌？似乎不合情理。其实，这里是指生相恶业种子，总会遇缘，总会起作用。众生相始终是存在的，等觉菩萨留有一品无明，岂非众生相也。然而，菩萨能以清净心对待一切众生。三藏勒马道：“悟空，切莫伤人，只吓退他便罢。”道理是懂得的，众生平等，切不可伤害众生。行者那肯听信，急掣棒回首相迎道：“列位那里去？”当下师徒的功夫就是法身量里的功德，与法身向上的众生知见还不能圆融无碍，即如幻三昧的陀罗尼还没有证得。第六七回驼罗禅性稳，才真正达到这个境界。众贼骂道：“秃厮无礼！还我大王的命来！”众生相的作用牵动着妄想和执着，令心难得清净。那厮们圈子阵把行者围在中间，举枪刀乱砍乱搠。作用如此，无有间断。这大圣把金箍棒幌一幌，碗来粗细，注意这里的碗来粗细，碗，石宛，于诸识业而不动，这是大圣所对应的，这里没有用行者。把那伙贼打得星落云散，贼代表生相，是动相，所以两者相交时，动相散落。

 

三藏在马上，见打倒许多人，慌的放马奔西。猪八戒与沙和尚，紧随鞭镫而去。行者问那不死带伤的贼人道：“那个是那杨老儿的儿子？”那贼哼哼的告道：“爷爷，那穿黄的是！”行者上前，夺过刀来，把个穿黄的割下头来，血淋淋提在手中，收了铁棒，拽开云步，赶到唐僧马前，提着头道：“师父，这是杨老儿的逆子，被老孙取将首级来也。” 三藏见了，大惊失色，慌得跌下马来，骂道：“这泼猢狲唬杀我也！快拿过！快拿过！”八戒上前，将人头一脚踢下路旁，使钉钯筑些土盖了。

 

行者问那不死带伤的贼人道：“那个是那杨老儿的儿子？”发现问题的源头，必须从源头上解决了才行。那贼哼哼的告道：“爷爷，那穿黄的是！”黄，虽然老杨的儿子是识业流转出来的相分，也是体相土的颜色，是诸相之相。行者上前，夺过刀来，把个穿黄的割下头来，血淋淋提在手中，杨老的儿子自己磨好的刀，这里强调行者就是用这个刀取了他的首级。注意，这里是行者的功德，并不是说大圣的所为。指明无为而无不为的功德使之然也，众生有为的行为是伤害自己的根源。血淋淋，生相之业就是杀业，必然为此付出血淋淋的代价。三藏见了，大惊失色，慌得跌下马来，注意这里用三藏，比喻本具的慈悲功德。虽然行者是无为的，却不合乎自性的慈悲功德？也正是如此才有必要弘扬佛法。众生的自然并不是自性之自然，两者有冲撞，这正是众生冤枉受苦的原因。虽然法律可以维护秩序，但是不能救度众生。惩恶若不与扬善并行，则不能真正地利益社会。就像物质文明若不能与精神文明并进，则社会问题必将越来越多。这泼猢狲唬杀我也！快拿过！快拿过！性本善，就是见不得众生苦。释迦牟尼佛在忉利天宣讲的《地藏本愿经》，把十方世界的地藏菩萨的功德都开示了。地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛。”就是指一切众生本来成佛，当下圆满，毫无委屈才是圆满。这泼猢狲，指出有所生就是不圆满。快拿过！一切众生义虽然是幻，幻在究竟处，毕竟是真。所以，这个首级还是回到三藏面前埋了。八戒上前，将人头一脚踢下路旁，使钉钯筑些土盖了。这里有趣味！八戒为什么用脚踢？代表八戒的不住相的戒德。又用土盖了，即是把生相还原为相分。

 

沙僧放下担子，搀着唐僧道：“师父请起。”那长老在地下正了性，心中念起《紧箍儿咒》来，把个行者勒得耳红面赤，眼胀头昏，在地下打滚，只教：“莫念！莫念！”那长老念彀有十余遍，还不住口。行者翻筋斗，竖蜻蜓，疼痛难禁，只叫：“师父饶我罪罢！有话便说，莫念！莫念！”三藏却才住口道：“没话说，我不要你跟了，你回去罢！”行者忍疼磕头道：“师父，怎的就赶我去耶？”三藏道：“你这泼猴，凶恶太甚，不是个取经之人。昨日在山坡下，打死那两个贼头，我已怪你不仁。及晚了到老者之家，蒙他赐斋借宿，又蒙他开后门放我等逃了性命，虽然他的儿子不肖，与我无干，也不该就枭他首，况又杀死多人，坏了多少生命，伤了天地多少和气。屡次劝你，更无一毫善念，要你何为！快走！快走！免得又念真言！”行者害怕，只教：“莫念，莫念！我去也！”说声去，一路筋斗云，无影无踪，遂不见了。咦！这正是：

心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。

 

那长老在地下正了性，心中念起《紧箍儿咒》来，用心有过失，必然感得如来神咒，大道自控调谐律也。前面已经讨论，行者是无为的，为什么有过失？要注意行是从观修而得，说明观修还需要提高，这就是下回故事的提出的原因。行者去落伽山诉苦，那六耳猕猴出现，竟然观音菩萨亦不能分辨真假，就是点明问题的所在。其中趣味后面慢慢品尝，一定不能错解，只因《西游记》里的观世音菩萨，在西行路上只代表观修，并不是佛教里的慈航普度的报身观音菩萨。师父饶我罪罢！有话便说，莫念！莫念！这一句应当算做认罪，有苦即是有罪。这是一个最简单的断定方法。我们活在这个世界上，有生老病死之苦，就必定有罪。你这泼猴，凶恶太甚，不是个取经之人。心太活泼，生灭纷纷，自作主张，不和自性功德。及晚了到老者之家，蒙他赐斋借宿，又蒙他开后门放我等逃了性命，佛家有回向偈，每日提醒学佛修道的人要感恩一切众生。“愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。”四重恩，指众生恩，父母恩，国土恩和三宝恩。报一切众生恩，是佛性的慈悲展现的必须。世间道德都应当知恩图报，更何况修行之人的道德标准。虽然他的儿子不肖，与我无干，也不该就枭他首，况又杀死多人，坏了多少生命，伤了天地多少和气。这一句更加重要，对当今社会有提醒作用。今天人类同情心和怜悯心淡漠，不知道这样的心与天地少了和合之气，折损人类的阳寿。如此社会动小动物的生死视同虚无，大量扑杀小生命而求得人类的安全感，真是可悲！没有慈悲心，生命从根本上断掉安全之义。屡次劝你，更无一毫善念，要你何为！人无善心，则必死无疑。所谓福报一定，原理正在于此。享福消福的道理也是如此，享福之时，往往正是漠视众生生死之时，何能不伤己德也！损德则必然折寿也，何况直接造作杀业之人。说声去，一路筋斗云，无影无踪，遂不见了。这一路筋斗云，就是颠倒颠，反省过失去了。

心有凶狂丹不熟，神无定位道难成。凶狂，指行者的生灭性。丹不熟，指丹心不熟，还没有圆寂，或者说涅槃。神无定位，神要寂照，照而寂。道难成。没达到常寂，就是没有成佛。

 

 

毕竟不知那大圣投向何方，且听下回分解。