太极正功解

太极者元也，无论内外上下左右，不离此元也。太极者方也，无论内外上下左右，不离此方也。元之出入，方之进退，随方就元之往来也。方为开展，元为紧凑，方元规矩之至，其就能出此以外哉，如此得心应手，仰高钻坚，神乎其神，见隐显微，明而且明，生生不已，欲罢不能。

太极轻重浮沉解

双重为病，干于填实，与沉不同也。双沉不为病，自尔腾虚，与重不易也，双浮为病，祗如漂渺，与轻不例也，双轻不为病，天然清灵，与浮不等也，半轻半重不为病，偏轻偏重为病，半者半有著落也，所以不为病，偏者偏无著落也，所以为病，偏无著落必失方圆，半有著落岂出方圆，半浮半沉为病，失于不及也，偏浮偏沉失于太过也，半重偏重滞而不正也，半轻偏轻灵而不圆也，半沉偏沉虚而不正也，半浮偏浮茫而不圆也，夫双轻不近于浮则为轻灵，双沉不近于重则为离虚，故曰上手，轻重半有著落，则为平手，除此三者之外，皆为病手，盖内之虚灵不昧，能致于外气之清明，流行乎肢体也，若不穷研轻重浮沉之手，徒劳掘井，不及泉之叹耳，然有方圆四正之手，表里精粗无不到，则已极大成，又何云四隅出方圆矣，所谓方而圆，圆而方，超乎象外，得其寰中之上手也。

太极四隅解

四正即四方也，所谓掤捋挤按也，初不知方能始圆，方圆复始之理无已，焉能出隅之手矣，缘人外之肢体，内之神气，弗缉轻灵方圆，四正之功，始出轻重浮沉之病，则有隅矣，辟如半重偏重滞而不正，自然为採挒肘靠之隅手或双重填实，亦出隅手也，病多之手，不得已以隅手扶之而归圆中，方正之手，虽然至底者，肘靠亦及此，以补其所以云尔，夫日后功夫能致上乘者亦须获採挒而仍归大中至正矣，是四隅之所用者，因失体而补缺云云。

太极平准腰顶解

顶如准，故云顶头悬也，两手即平左右之盘也，腰即平之根株也，立如平准，所谓轻重浮沉，分厘毫丝则偏，显然矣。有准顶头悬，腰之根下株。上下一条线，全凭两手转。变换取分毫，尺寸自己辩。车轮两命门，一纛摇又转。心令气旗使，自然随我便。满身轻利者，金刚罗汉炼。对待有往来，是早或是晚。合则放发去，不必凌霄箭。涵养有多少，一气哈而远。口授须秘传，开门见中天。

太极血气根本解

血为营，气为卫。血流行于肉、膜、胳，气流行于骨、筋、脉。筋甲为骨之余，发毛为血之余，血旺则发毛盛，气足则筋甲壮。故血气之勇力，出于骨、皮、毛之外壮。气血之体用，出于肉、筋、甲之内壮。气以血之盈虚，血以气之消长。消长盈虚，周而复始，终身用之，不能尽者矣。

太极四时五气解图

图及文字（略）

 

太极力气解

气走于膜胳筋脉，力出于血肉皮骨。故有力者，皆外壮于皮骨，形也；有气者，是内壮于筋脉，象也。气血功于内壮，血气功于外壮。要之明于气血二字之功能，自知力气之由来矣，知气力之所以然，自能用力行气之分别，行气于筋脉，用力于皮骨，大不相侔也。

太极尺寸分毫解

功夫先炼开展，后炼紧凑。开展成而得之，才讲紧凑，紧凑得成，才讲尺寸分毫。由尺住之功成，而后能寸住，分住，毫住，此所谓尺寸分毫之理也，明矣。然尺必十寸，寸必十分，分必十毫，其数在焉。故云，对待者数也，知其数则能得尺寸分毫也。要知其数，非秘授而能量之者哉。

太极膜脉筋穴解

节膜，拿脉，抓筋，闭穴，此四功由尺寸分毫得之后而求之。膜若节之，血不周流，脉若拿之气难行走，筋若抓之身无主地，穴若闭之神昏气暗。抓膜节之半死，申脉拿之似亡，单筋抓之劲断，死穴闭之无生。搃之气血精神若无，身何有主也，如能节拿抓闭之功，非得点传不可。

太极字字解

挫柔捶打于己于人，按摩推拿于己于人，开合升降于己于人，此十二字皆用手也。屈伸动静于己于人，起落急缓于己于人，闪还撩了于己于人，此十二字于己气也，于人手也。转换进退于己身，人步也，顾盼前后于己目也，人手也，即瞻前顾后左顾右盼也。此八字关乎神矣。断接俯仰此四字关乎意、劲也。断、接关乎神气也，俯仰关乎手足也。劲断意不断，意断神可接。劲意神俱断，则俯仰矣，手足无著落耳。俯为一叩，仰为一反而已矣。不使叩反，非断而复接不可。对待二字以俯仰为重。时刻在心身手足，不使断之无接，则不能俯仰也。求其断接之能，非见隐显微不可。隐微似断而未断，见显似接而未接。接接，断断，断断，接接，其意心身体神气极于隐显，又何虑不粘黏连随哉。

太极节拿抓闭尺寸分毫辩

对待之功既得，尺寸分毫于手，则可量之矣。然不论节拿抓闭之手易，若节膜，拿脉，抓筋，闭穴，则难。非自尺寸分毫量之不可得也。节不量，由按而得膜，拿不量，由摩而得脉，抓不量，由推而得筋，闭非量而不能得穴。由尺盈而缩之寸分毫也。此四者虽有高授，然非自己功夫久者，无能贯通焉。

太极补泻气力解

补泻气力于自己难，补泻气力于人亦难。补自己者，知觉功亏则补，运动功过则泻，所以求诸已不易也；补于人者，气过则补之，力过则泻之，此胜彼败所由然也。气过或泻，力过或补，其理虽亦然，其有详。夫过补，为之过上加过，遇泻为之缓，他不及他必更过，仍加过也。补气泻力于人之法，均为加过于人矣。补气名曰结气法，泻力名曰空力法。

太极空结挫揉论

有挫空挫结，有揉空揉结之辩。挫空者则力隅矣，挫结者则气断矣，揉空者则力分矣，揉结者则气隅矣。若结柔挫则气力反，空揉挫则力气败，结挫揉则力盛于气，力在气上矣，空挫揉则气盛于力，气过力不及矣，挫结揉，揉结挫，皆气闭于力矣，挫空揉，揉空挫，皆力凿于气矣，总之挫结揉空之法，亦必由尺寸分毫量，能如是也，不然无地之挫揉，平虚之灵结，亦何由而致于哉。

懂劲先后论

夫未懂劲之先，长出顶偏丢抗之病，既懂劲之后，恐出断接俯仰之病，然未懂劲故然病亦出，劲既懂何以出病乎？劲似懂未懂之际，正在两可，断接无准矣，故出病。神明及犹不及，俯仰无著矣，亦出病。若不出断接俯仰之病，非真懂劲弗能不出也。胡为真懂，因视听无由，未得其确也，知瞻眇颜盼之视，觉起落缓急之听，知闪还撩了之运，觉转换进退之动，则为真懂劲，则能接及神明。及神明，自攸往有由矣。有由者由于懂劲，自得屈伸动静之妙。有屈伸动静之妙，开合升降又有由矣。由屈伸动静，见入则开，遇出则合，看来则降，就去则升。夫而后才为真及神明矣。明也，岂可日后不慎。行坐卧走，饮食溺泅之功，是所为及中成大成也哉。

尺寸分毫在懂劲后论

在懂劲先求尺寸分毫，为之小成，不过未技武事而已。所谓能尺于人者，非先懂劲也。如懂劲后，神而明之，自然能量尺寸。尺寸能量才能节拿抓闭矣。知膜脉筋穴之理，要必明存亡之手，知存亡之手，要必明生死之穴。其穴之数安可不知乎。知生死之穴数，焉可不明闭而不生乎，焉可不明闭而无生乎。是所谓二字之存亡，一闭之而已尽矣。

太极指掌捶手解

自指下之腕上，里者为掌。五指之首为之手，五指皆为指。五指权里其背为捶。如其用者，按推掌也，拿柔，抓闭，俱用指也，挫摩，手也，打捶也。夫捶有搬拦，有指裆，有肘底，有撇身四捶之外，有覆捶。掌有搂膝，有换转，有单鞭，有通背。四掌之外，有串掌。手，有云手，有提手，有合手，有十字手。四手之外，有反手。指，有屈指，有伸指，捏指，闭指。四指之外有量指，又名尺寸指，又名觅穴指。然指有五指，有五指之用。首指为手，仍为指故，又名手指。其一，用之为旋指旋手，其二用之为根指根手，其三用之为弓指弓手，其四用之为中合手指。四手指之外，为独指独手也。食指为卞指，为剑指，为佐指，为粘指。中正为心指，为合指，为钩指，为抹指。无名指，为全指，为环指，为代指，为扣指。小指为帮指，补指，媚指，挂指。若此之名知之易，用而之难。得口诀秘法亦不易为也。其次有对掌，推山掌，射雁掌，晾翅掌；似闭指，拗步指，弯弓指，穿梭指；探马手，弯弓手，抱虎手，玉女手，跨虎手；通山捶，叶下捶，背反捶，势分捶，捲挫捶。再其次，步随身换，不出五行，则无失错矣。因其粘连黏随之理，舍己从人，身随步自换，只要无五行之舛错，身形脚势出于自然，又何虑些须之病也。

口授穴之存亡论

穴有存亡之穴，要非口授不可。何也，一因其难学，二因其关乎存亡，三因其人才能传。第一不授不忠不孝之人，第二不传根底不好之人，第三不传心术不正之人，第四不传鲁莽灭裂之人，第五不传授目中无人之人，第六不传知礼无恩之人，第七不授反复无常之人，第八不传得易失易之人。此须知八不传，匪人更不待言矣。如其可以传，再口授之秘诀，传忠孝知恩者，心气和平者，守道不失者，真以为师者，始终如一者，此五者果其有始有终，不变如一，方可将全体大用之功，授之于徒也。明矣，于前于后代代相继，皆如是之所传也，噫，抑亦知武事中乌有匪人哉。