刘命清(1610-1682)，字穆叔，号但月仙。抚州市东临新区湖南乡虎溪刘家人。明末清初文学家。

命清秉性庄重，外朴内慧。幼时父母早亡，依伯父孺唐而成立。明御史傅櫆甚器之，妻以女侄。命清与傅櫆子占衡友善，占衡字平叔，人称为“临川二叔”。命清弱冠补弟子员，后累试不售。于是以教馆为生。教书之暇，与诸文士结文社，文名远播。明亡，益自韬晦，隐迹山林，披发狂吟，不与世事。南明政权多次征召，均辞不赴，自誓为农父以没世，晚号虎溪渔叟。

命清为人倜傥自豪，负气纵横，诗文一如其为人。有《虎溪渔叟集》十卷，是集凡经论二卷，史论二卷，文二卷，诗三卷，词一卷。《四库全书存目丛书》集部第209册影印浙江图书馆藏清康熙三十八年刻本《虎溪渔叟集》十八卷。《四库总目提要》称其“史论颇多臆断……诗文亦皆不入格，盖倜傥自豪之士，负气纵横，而学问则未能深造也”。清郑昱序其集曰:“其为诗文,旨幽深而意旷远,词博赡而气淳庞,别具机杼,成一家言。”另有《但月仙集》《虎溪渺闻》《填辞虎溪梦》等。

刘命清生当明、清异代之际，国亡家破，故旧零落，莫不形之于诗。题材以咏史、怀古、咏物为主，常以比兴手法寄托家国沦落与故交零落的感慨，如《咏史》《咏镜》《读骚》《惜鹗》等。另外，其诗还有学习民歌，具有民歌风味的篇章， 如《欢侬歌》五首、《踏地唤天歌》十首、《引商曲》六首等。他描写灵谷峰的瀑布泉和抚州城的拟岘台：

夜来闲梦绕银河，一道飞流溅沫多。灵鹫如闻琴筑韵，匡山不断海风歌。晴云欲护千回舞，岚雨长添九曲波。载酒乘游书白练，春淙亭上乐婆娑。(《瀑布泉》)

曾记岘山游历处，五王祠接习池台。无端旧泪横襄外，拚拟新怀此地开。诘曲堤沙迷野岸，空濛灵岫闭仙才。荒垣薜茘长如许，似欲登攀待老莱。《拟岘台》)

全诗几乎全是白描的写意手法，从远处着墨，于平凡中见新奇，将登高远眺、极目所见的灵谷峰景物写得极为壮阔飞动，奔放雄伟，意境开阔。再如他的《读骚》:

烦忧不自整，偏欲对离忧。王族掌三谱，下士岂云侔。一朝不得志，芳泽化为仇。修途日以达，玉鸾徒啾啾。阆风不可缫，反顾临昭丘。进止复何道，行吟不任愁。隐几咏华篇，千载共悠悠。

对信而见疑，忠而见逐的爱国诗人屈原充满了崇敬之情。又如《鹰潭》：

不畏前溪冷，鸡鸣逐晓星。风霜欺短鬓，身世信浮萍。鹰眼寒潭碧，龟纹石彀青。无劳嗟远役，百里见乡亭。

写作者冬暮早行,途经鹰潭所见所感，透露出作者的悲凄心绪。

其词，《全清词·顺康卷》录75首，作品数量在顺康朝江西词人中很突出。其词与诗一样，借咏史、咏物寄寓亡国之痛。咏史怀古词如《八声甘州·文文山正气歌》:

天地间、正气九流行，千丈映星光。漫椎操博浪，节零雪窖，血染睢阳。凛烈三纲系合，任车送穷荒。鬼火燃春院，靡凤吡凰。苦犯一朝雾露，信寒暑辟易，百沙潜伤。也自然安乐，偏耿耿怀芳。几能勾、梦回故国，浮云散白,写尽忧肠。且从此、风檐展读,颜色凄凉。

借《正气歌》凭吊文天祥，颂赞了浩然正气，同时也表达了故国之思。上片吟咏《正气歌》中提及的正气楷模，下片颂赞文天祥的正气凛然，并表达了亡国的哀思，写尽忧肠”“颜色凄凉”，其情状跃然纸上。同一词牌还有三首词，分别是咏叹谢叠山(谢枋得)的《辞聘书》(即《却聘书》)、谢皋羽(谢翱)的《西台记》(即《登西台恸哭记》)、郑所南(郑思肖)的《久久书》，皆同一意绪，且情辞凄婉。咏物词如:

春驻华堂。看花浓柳暗,影弄韶芳。昼间帘幕静,风暖燕穿忙。红雨细，湿泥香。栖梦稳双双。去还来，频年旧屋,好意难忘。

时移痛惜流光。怕从前金埒,浑似寻常。无缘依旧棁,有恨忆雕梁。凭缕诉,与谁行。说不尽兴亡。盼归期,云途尚杳,海角苍茫。(《意难忘·咏燕》)

野树晓凄迷,山雾宵团结。一片归飞刷羽迟,点破遥天雪。不胜夜巢寒，叫破丁香舍。暮馆挑灯一个人，听彻情凄切。(《卜算子·归鸦》)

映水繁花舒锦片。色缀枯条变。玉笛数声残，吹落寒林，唤醒微醺面。寿阳点绚含章殿。香梦频回颤。最早发孤芳,浓艳朱颜,饰与韶华见。(《醉花阴·红梅》)

青几枝,绿几枝。枝上流莺彻夜啼。船到断岸时。上渔矶，下渔矶。上下渔矶无尽时。柳色正依依。(《长相思·新柳》)

无论咏燕、归鸦,还是咏红梅、新柳，都寄托了词人的家国之悲。无论季节是春还是秋,也无论是植物还是动物，都是词人寄托怀抱的媒介与载体。这类词与南宋末张炎等人词中的意绪以及寄托的手法都相近似。类似词篇还有《念奴娇·咏霜》《黄莺儿·败柳》《渔家傲·咏莲》《卜算子·候雁》等。

命清少以文章知名，为文不事雕琢，以自然为奇。时人称其“文如冰珠玉露”。如他描写家乡风物的《带湖记》：

带湖自麻霞石阑入小口，历邓洲抵花园而北，遂折而东注，经绿青寺桥，其水清浅，皆挟川沙以行。复逶迤而东北，过石头山，山与湖稍距。今石壁之下，篙师牵板支拄之痕深入石里，昔为川舟通济之区，淤为湖者久矣。据旧志，带湖名戴，因唐曹王皋表授戴叔伦刺郡，遂筑冷泉陂，凡数十处，以均水利。今志云即千金陂，殆非也。此湖延袤五六十里，处处筑堤而后灌溉之利不泄。故后人志其功德，因名戴湖，犹之萧寺、苏堤，皆不忘所始耳。今石头山北吞纳黎峰、琬山诸泉，汪洋漰湃，为溪潢之最胜。循东山而北并曲而西，则受灵谷瀑布之流益散，为大桥湖，为萍湖，为浩湖，为螺湖，为古井湖，为蓼湖。其深者为龙潭。由潭以西，地益卑，水益趋，而不留也。乃嶂巨堤，护阴柳，灌溉千顷，舟航遂隔。萦洄数里，凭高远瞩，盘旋若带，遂易今名云。湖上多绿樟、文梓、长松、古栎、岸竹、溪花，因时布妍、鵁鶄、鸂鶆、鸳鹭之鸟翔其渚者，可罗而致。苹菱、菡萏、鸡头、凫茨之秀，参差互映，举纲击鲜，则有狂鳞奔骇，奋沫鼓浪之奇。夜静风疏，则社鼓、刹钟隐若发于水上，铿鋐可悦。予宗世倚湖上，环居虎溪，岁输税数石。自昔天物无恙，四方游履至者，或风晨和煦，拨棹嬉游，或月露凄流，扣舷荡漾，莫不饮酒赋诗，期以畅遂夫幽情。自涉乱离，族之逸老策杖以走远方者，皆废然而返于庐。予亦简弃时名，独歌泉涧。因遵古月会之饮，相与买舟泛湖，俨然有次穷石、濯洧盘之志焉。呜呼，贺监昔倦于游，得乞镜湖以待终。今予湖具在，不须乞也。况复太液波翻，凝碧歌变，舟人渔子欣入浦溆，栖贤达士远眺湖山，而予与二三皓首，犹然宴笑于一丘一壑。知夫此虽不得志于时者所为，原其天怀乐易，固有纵然于世外者，庶几千古流风，不为四明所独擅也可。

命清尤长于史论，或称其“史笔类蔚宗，微言拟辅嗣。(见李伍漢《虎溪刘穆叔先生行状》)他的《王荆公论》以为“历来非公者皆出私心。”有些人甚至对王荆公进行人身攻击，“甚者诋公目似王敦。”文章对此痛加驳斥，谓“敦去宋绝远，何以知其似?若庆历中河北道士贾众善相，谓曾鲁公骨脊似龙，荆公目睛似龙，不更近而可据乎?且必以貌取人，将彼貌似阳虎者又何若乎?”以子之矛，攻子之盾，可谓力透纸背。文章还对荆公推行新法加以肯定:“至新法不终，公固宜任其咎，使当时士大夫平心济国事，因时补救，岂尽不可有为乎?公尧舜君民之志，与洁己独行之操，固不必论。”拔荆公于诸士大夫之上，其胆识为古今罕见。并指出“至于新法之善否，后世每阴师其术而显詈其人。”真是淋漓痛快。并将青苗法与朱熹的社仓法加以比较，以为其目的都在“减息济民”，社仓法也有累民而“至有不堪命而自经者”，却“以法创于文公而不敢变”，至此，则历代保守派对新法攻击不遗余力其用心已昭然若揭。文章还举一、二遗事，以说明王荆公的人品道德。一为“郭祥正献媚疏请国事悉听公裁，有异议者必黜。神宗以疏示公，公耻为小人，因极陈其反覆不可用。”二为“熙宁八年，公既逐吕惠卿，求去益力，邓润甫谓邓绾曰:‘公当告上待荆公以殊礼，则可留'。上以意留公，公骇然不知所谓。上出绾章以示，公即推劾享甫与绾，遂俱得罪。”信手拈来，都足以说明王荆公的光明磊落。文章识见超卓，证据详确，鞭辟入里，非一般囿于地限而左袒者可比。此外如《张江陵论》，认为张居正秉政所缺乏的只是“休休之度”，“然用人行政固未可厚诬也。”也是很有见地的。