二三七

古今人物，同处直截是同，异处直截是异。然论异处极多，同处却约^[1]。“作德”便心逸日休”，“作伪”便心劳日拙^[2]”，“作善”便“降之百祥”，“作不善”便“降之百殃^[3]”。孟子言:“道二，仁与不仁而已^[3]。”同处甚约。

【注释】

[1]约：少;省减;简约。宋·司马光《训俭示康》：“以约失之者鲜矣。”

[2]“作德”两句：语出《尚书·周官》：“作德，心逸日休，作伪，心劳日拙。”意思是做善事，就会心气和平，而且一天天显示出美好;行欺诈，就会费尽心机，反而一天天显示出笨拙。心劳：费尽心机；日：逐日；拙：笨拙。

[3]“作善”两句：语出《尚书·伊训》:“圣谟洋洋,嘉言孔彰,惟上帝不常。作善,降之百祥;作不善,降之百殃。意思是做善事，上天就赐给他许多吉祥;做恶事，上天就降给他许多灾祸。指福和祸都由自己招来。

[4]“道二”两句：语出《孟子·离娄上》：“孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’”朱熹《孟子集注》:“法尧舜，则尽君臣之道而仁矣；不法尧舜，则慢君贼民而不仁矣。二端之外，更无他道。出乎此，则入乎彼矣，可不谨哉？”意思是做人的道路只有两条,就是讲仁德和不讲仁德罢了。

【译文】

古代人物与现代人物相比较，相同的地方就是相同，不同的地方就是不相同。但是相比而论，不同的地方很多，相同的地方却很少。《尚书》里说：“做善事，就会心气和平，而且一天天显示出美好;行欺诈，就会费尽心机，反而一天天显示出笨拙。”又说：“做善事，上天就赐给他许多吉祥;做恶事，上天就降给他许多灾祸。福和祸都由自己招来的。”孔子说：“做人的道路只有两条,就是讲仁德和不讲仁德罢了。”这些观点相同的地方很少。

 

二三八

人莫先于自知^[1]，不在大纲上^[2]，须是细腻求^[3]。

【注释】

[1]自知：认识自己；自己明了。有自知之明的人不抱怨别人，懂得命运的人不埋怨天。所以君子会遵循这正常的事，而小人则遵循异端。《荀子·荣辱》：“自知者不怨人，知命者不怨天。怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉？……故君子道其常，而小人道其怪。”

[2]大纲：总纲，要点，特指总领学术的重点所在。《汉书·叙传下》：“略存大纲，以统旧文。”

[3]细腻：细密；精细。《朱子语类》卷七八：“《书序》恐不是孔安国做， 汉文麤枝大叶，今《书序》细腻，只是六朝时文字。”

【译文】

一个人最重要的是先了解自己的本心以便促进自己的学术，了解自己的本心不是在学术的总纲要点上面花功夫，必须在学术的细密精细方面去寻找。

 

二三九

学者不长进，只是好己胜。出一言，做一事，便道全是，岂有此理?古人惟贵知过则改，见善则迁^[1]。今各自执己是，被人点破^[2]，便愕然^[3]，所以不如古人。

【注释】

[1]见善则迁：改恶从善。改过向善。《易经》：“君子见善则迁之,见过则改之。”王弼注：“迁善改过，益莫大焉。”《孟子·尽心上》：“杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。”迁还指分享、传播、发扬。分享做的好的方面，改正做的不好的。

[2]点破：道破，点穿。

[3]愕然：惊讶貌。《史记·黥布列传》：“楚使者在，方急责英布发兵，舍传舍。 随何直入，坐楚使者上坐，曰：‘九江王已归汉，楚何以得发兵？’布愕然。”

【译文】

学习的人不能有所长进，只是因为太爱自以为是、骄傲自满了。因为本心有了自以为是、骄傲自满的心态，往往是他自认为自己所说的每一句话，做的每一件事都是对的。怎么会有这样的道理呢？古人都知道只有闻过就改，见善就学改过向善才是可贵的品质。现在的人都自以为是，但一旦被人说破，便惊讶得不知所措。所以在这一点，现代人往往不如古人。

 

二四0

主于道，则欲消而艺亦可进^[1]。主于艺，则欲炽而道亡，艺亦不进。

【注释】

[1]欲：理与欲是古代伦理思想中的两个重要范畴。欲主要指人们的物质生活欲望。理是必然的规律与准则，在与欲相对时，主要指道德原则和规范；理与欲的对立,最早见于《礼记·乐记》一书：“好恶无节于内,知诱于外，不能反躬,天理灭矣,夫物之感人无穷，而人之好恶无节,则是物至而人化物也。人化物也者,灭天理而穷人欲者也。”意谓人为物欲所诱惑，不能节制自己的好恶之情，就是灭掉天理而穷极嗜欲。此处指与本心相违背的私心、恶念。

【译文】

一个人如果以道作为自己本心的主宰，那么这个人将会随着私心恶念的消退自己的才艺也会得到进步。如果以才艺作为自己本心的主宰，那么这个人将会随着私心恶念的旺盛而使得自己的道消亡，才艺也会因此没有进步。

 

二四一

仁自夫子发之^[1]。

【注释】

[1]仁：古代一种含义极广的道德范畴。本指人与人之间相互亲爱。仁： 儒家学派道德规范的最高原则，孔子思想体系的理论核心。“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系。孔子把“仁”定义为“爱人”，并解释说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人。”孔子在回答子张问仁时还说，“能行五者于天下，为仁矣”，五者为恭、宽、信、敏、惠。孟子发挥了孔子的思想，把仁同义联系起来 ，把仁义看作道德行为的最高准则。其“仁”，指人心，即人皆有之的“恻隐之心”，仁爱之心；其“义”，指正路，“义，人之正路也”。 孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平等内容。其中孝悌是仁的基础，是仁学思想体系的基本支柱之一。他提出要为“仁”的实现而献身，即“杀身以成仁”的观点，对后世产生很大的影响。

【译文】

仁，是从孔子开始才发扬光大的。

 

二四二

不可自暴^[1]、自弃^[2]、自屈^[3]。

【注释】

[1] [2]自暴、自弃：谓自甘堕落，不求进取。语出《孟子·离娄上》：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉。”意思是“自己残害自己的人，不能和他有所言谈；自己抛弃自己的人，不能和他有所作为。言谈破坏礼义叫做自己残害自己，自以为不能依据仁、遵循义来行事，叫做自己抛弃自己。仁是人们安适的精神住宅，义是人们行为最正确的道路。空着安适的住宅不去居住，舍弃正确的道路不去行走，可悲啊！”暴：糟蹋、损害；弃：鄙弃。自己瞧不起自己，甘于落后或堕落。

[3]自屈：委屈自己、谓用尽自己的力量。语出汉·扬雄《法言·重黎》：“楚憞群策而自屈其力。屈人者克，自屈者负，天曷故焉。”意思是说汉刘邦能够使大家各献良策，这些良策使得大家各尽其力。而善于利用众人智谋和力量的人就能取得胜利，只会用尽个人的智谋和力量的人就必定失败，这与上天有什么关系啊！

【译文】

一个人，要在学问上有所进步，不能自甘堕落，不求进取，不能用尽自己的力量而自我屈服。

 

二四三

志小^[1]不可以语大人^[2]事。

【注释】

[1]志小：语出北宋·张载《经学理窟·学大原下》：“志大则才大事业大,志小则易足,易足则无由进。”大意是：人的志向小，便容易得到满足，容易满足，也就没有继续奋进的理由了。此话是在鼓励人要树雄心，立大志，特别是年轻人，如果没有一个高远的目标，便很容易满足堕落，这样，到老了，也就不免“老大徒伤悲”了。

[2]大人：指德行高尚、志趣高远的人。《孟子·告子上》：“从其大体为大人，从其小体为小人。”汉·扬雄《法言·学行》：“大人之学也为道，小人之学也为利。”

【译文】

志向小的人，不可以与他谈论志趣高远的人要做的事。

 

二四四

千古圣贤，只是办一件事^[1]，无两件事。

【注释】

[1]一件事：《陆九渊集》卷三十六《年谱》：“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；北海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上，有圣人出焉，此心同也，此理同也；千百世之下，有圣人出焉，此心同也，此理同也。”陆九渊认为人们的心和理都是天赋的，永恒不变的，仁义礼智信等也是人的天性所固有的，不是外来的。学的目的就在于穷此理，尽此心。人难免受物欲的蒙蔽，受了蒙蔽，心就不灵，理就不明，必须通过师友讲学，切磋琢磨，鞭策自己，以恢复心的本然。所以说千古圣贤做的只是一件事：找到道德价值的真正渊源——人心本体。

【译文】

   千百年来，圣贤们做的只有一件事，那就是寻找道德价值的真正渊源人心本体，除了这件事外，再没有第二件事。

 

二四五

“言必信^[1]，行必果，硁硁然^[2]，小人哉。”宜自考察^[3]。

【注释】

[1]“言必行”诸句：说话信用诚实，行为坚定果决，这是不问是非黑白，只管自己贯彻言行的小人啊。这句话出自于《论语·子路》第20章，子贡与孔子关于“怎样做才能称得上‘士’”的问答对话中：子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻；使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

[2]硁硁（kng kng）：形容浅陋固执。晋·葛洪《抱朴子·逸民》：“昔夷齐不食周粟，鲍焦死於桥上，彼之硜硜，何足师表哉！” 

[3]考察：观察研究；审察。《新唐书·李石传》：“古之圣贤，必观书以考察往行，然后成治功。” 

【译文】

孔子说：“说了就要去做，做就要做出结果，这与那些不问是非黑白，只管自己贯彻言行，固执浅薄的小人没啥区别。”因此为人要自我考察，辨明是非。

 

二四六

退步^[1]思量^[2]，不要骛外^[3]。

【注释】

[1]退步：退让。《朱子语类》卷一二五：“老子之学只要退步柔伏，不与你争。” 

[2]思量：考虑；忖度。唐·杜荀鹤《秋日寄吟友》诗：“闲坐细思量，惟吟不可忘。”

[3]骛：追求；强求。也作“务”。脱脱《宋史》：“病学者厌卑近而骛高远，卒无成焉。”

【译文】

为学要谦虚，多思考，不要追求外表的东西。

 

二四七

 “共工方鸠僝功^[1]”与“如川之方至^[2]”，此“方”字不可作“且”字看。

【注释】

[1]“共工方鸠僝功”：语出《尚书·尧典》:“帝曰:‘畴咨若予采! ’夔兜曰:‘都!共工方鸿潺功’。帝曰:‘吁!静言庸违,象恭滔天。’” 意思是尧帝说：“谁善于处理政务呢？”欢兜说：“呵呵，共工在广泛聚集人力，已经具有成效了。”尧帝说：“哼！他花言巧语，阳奉阴违，貌似恭谦，其实对老天也轻慢不敬。”共工：尧帝的臣，四凶之一。方：通“旁”，普遍的意思。鸠：通“纠”，聚集的意思。僝：马融说：“具也。”呈现的意思。

 [2]“如川之方至”：语出《诗经·小雅·天保》：“如川之方至，以莫不增。”“川之方至”指河水涨潮。意思是“上天的恩情像潮水般涌来，一切增多真幸运。”

【译文】

《尚书·尧典》里的“共工方鸠僝功”与《诗经·小雅》里的“如川之方至”，这两句话里的“方”字都不能作“且”字来解释。

 

二四八

尧之知共工^[1]、丹朱^[2]，不是于形迹间见之^[3]，直是见他心术^[4]。

【注释】

[1]共工：古代传说中神农氏的后代、属于炎帝一族，身为水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身体。在黄帝的继承人颛顼治世的时代反叛，被颛顼击败，共工怒而头撞不周山（传说中支撑世界的支柱），造成世界向东南倾斜。之后共工仍不断地作乱（代表洪水的爆发），最后被禹治成（指治水成功）。

[2]丹朱：生卒年不详，姓伊祁、名源明，字监明；号丹朱。尧的长子。相传，因为丹朱不肖，尧把部落联盟首领之位禅让给了舜。司马迁《史记·五帝本纪》说：“尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足以授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰：‘终不以天下之病而利一人。’而卒授舜以天下。”帝尧逝后，舜将帝位让于丹朱，并为尧守孝三年。三年后，丹朱为政不善，还位于舜。

[3]形迹：人的神色、行为流露的迹象。宋·司马光《论横山疏》：“然形迹已露，谅祚必叛无疑也。”

[4]心术：内心。《礼记·乐记》：“奸声乱色不留聪明，淫乐慝礼不接心术。”

【译文】

尧之所以知道了解共工、丹朱的为人，不是从他们的神色、行为流露的迹象发现，而是了解他们的内心本心。

 

二四九

吕正字《馆职策》^[1]，直是失了眼目^[2]，只是术。然孟子亦激作，却不离正道^[3]。

【注释】

[1]吕正字：指吕祖谦。1171年(乾道七年)四月，“父吕大器自吉州奉祠归婺。七月初六日，如龙游迎接父亲，初八日，侍父归婺。与宰相书，请祠侍亲，不许。二十四日，以通历任四考，改左宣教郎，召试馆职，写有《馆职策》。九月十六日，除秘书省正字，兼职如故。”（见徐儒宗著《婺学之宗：吕祖谦传》,浙江人民出版社,2005.7,第320页）《四库提要·东莱集提要》综论道：“祖谦虽与朱子为友，而朱子尝病其学太杂。其文词闳肆辨博，凌厉无前，朱子亦病其不能守约。又尝谓：‘伯恭是宽厚底人，不知如何做得文字却似轻儇底人。如《省试义》，大段闹装；《馆职策》亦说得漫不分晓，后面全无紧要。’”

[2]眼目：喻义理关键之处。元·刘壎《隐居通议·文章六》：“盖古人作文，俱有间架，有枢纽，有脉络，有眼目。”清·何焯《义门读书记·欧阳文忠文》：“《黄梦升墓誌铭》：‘尤以文章意气自豪’，通篇以此四字为眼目。” 

[3]正道：正确的道理、准则。《管子·立政》：“正道捐弃，而邪事日长。”《礼记·燕义》：“上必明正道以道民，民道之而有功。”

【译文】

吕祖谦召试馆职时写的《馆职策》，真的是一点眼光也没有。通篇都只是卖弄文字技巧。然后孟子也有激奋之作。却一字也不离准则。

 

二五0

扬子云好论“中”^[1]，实不知“中”。

【注释】

[1]扬子云：扬雄，字子云，汉族。西汉官吏、学者。撰《太玄》，将源于老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时，以玄为中心思想。是汉朝道家思想的继承和发展者。《四库全书》为避康熙皇帝玄烨之名讳，改为《太元经》。

【译文】

扬雄喜欢论“中”，其实他并不懂得“中”。

 

二五一

《大雅》是纲^[1]，《小雅》是目^[2]，《尚书》^[3]纲目皆具^[4]。

【注释】

[1]《大雅》：《诗经》的组成部分之一。旧训雅为正，谓诗歌之正声。《诗大序》：“雅者，正也，言王政之所废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”《雅》为周王畿内乐调。《大雅》多为西周王室贵族的作品，主要歌颂周王室祖先乃至武王、宣王等之功绩，有些诗篇也反映了厉王幽王的暴虐昏乱及其统治危机。

[2]《小雅》：《小雅》为诗经的一部分，为先秦时代中国诗歌，共有七十四篇。创作于西周初年至末年，以西周末年厉、宣、幽王时期为多。《小雅》不仅描述了周代丰富多彩的社会生活、特殊的文化形态，而且揭示了周人的精神风貌和情感世界，它立足于社会现实生活，没有虚妄与怪诞，极少超自然的神话，祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物，其他诗对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写，可以说《诗经·小雅》是中国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了中国诗歌面向现实的传统。

[3]《尚书》：最早书名为《书》，约成书于前五世纪，传统《尚书》（又称《今文尚书》）由伏生传下来。传说为上古文化《三坟五典》遗留著作。核心儒家经典之一， “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是中国上古历史文献和部分追述古代事迹著作的汇编，是我国最早的一部历史文献汇编。文体尽于六种文体,典、谟、训、诰、誓、命。

[4]纲目：大纲和细目。汉·郑玄《诗谱序》：“此诗之大纲也。举一纲而万目张；解一卷而众篇明。”纲：鱼网上的大绳。目：网上的眼。

【译文】

《大雅》是大纲，《小雅》是细目，而《尚书》则大纲和细目都具备。

二五二

 观《书》到《文侯之命》^[1]，道已湮没^[2]，《春秋》所以作^[3]。

【注释】

[1]《文侯之命》：《尚书·周书》里的一篇。周幽王烽火戏诸侯，西周灭亡。太子宜臼在在郑伯、晋侯、卫侯的保护下，逃到东都洛邑，是为周平王。此文就是平王给晋侯的一封感谢信。

[2]湮没：灭亡。汉·孔融《论盛孝章书》：“其人困于孙氏，妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦。”

[3]《春秋》：《孟子·离娄》说：“《诗》亡然后《春秋》作。晋之《乘》，楚之《梼杌》，鲁之《春秋》，一也。”孔子“作春秋”的原因，史记中是这样记载的：“余（太史公）闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之於行事之深切著明也。’“司马迁对《春秋》极为推崇：”夫春秋，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。……故春秋者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。

【译文】

读《尚书》时读到《文侯之命》这篇文章时，我们就知道，道在这里已经灭亡，所以孔子才作了《春秋》。