加载中…《象山语录》注译（二十八）（注译人：万安飞）
(2020-06-26 22:12:53)
标签：
象山语录万安飞陆九渊 |
二0六
吾家合族而食[1]，每轮差子弟[2]掌库[3]三年。某适当其职，所学大进，这方是“执事敬[4]”。
【注释】
[1]合族：聚集全族的人。《礼记·大传》：“旁治昆弟，合族以食，序以昭繆。”孔颖达疏：“合族以食者，言旁治昆弟之时，合会族人以食之，礼又次序族人以昭穆之事。”《孔丛子·独治》：“先王制礼，虽国君有合族之道，宗人掌其列。”
[2]子弟：子与弟。对父兄而言。亦泛指子侄辈。《左传·襄公八年》：“民死亡者，非其父兄，即其子弟。”
[3]库：泛指贮物的屋舍。《礼记·檀弓》：“管库之士。”注:“物所藏。”《荀子·富国》：“百姓虚而府库满。”
[4]“执事敬”：语出《论语•子路第十三》：“樊迟问仁。子曰:‘居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。’”意思是樊迟问怎样才是仁。孔子说:“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求;办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求;待人忠厚诚实显示出仁德的本色。
【译文】
我家是聚合同族的人举行进食的礼节然后在一起同吃，每轮三年安排一个晚辈掌管家政。恰巧轮到我担任掌管之职，在这三年间，我的学问大有长进，这才是《论语》里所说的“办事严肃谨慎”。
【注释】
[1]徐仲诚：名不详。里居、官阶皆不可考。《宋元学案》卷五十七列为梭山门人，卷七十七列为陆九渊门人，称其尝请教于陆九渊。《陆子学谱》卷十四列为陆九渊门人，言“疑亦金溪人。早事先生于槐堂。又及事梭山先生，则非远方学者矣。”
[2]“万物皆备”：语出《孟子·尽心上》：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉；强恕而行，求仁莫近焉。”意思是：各种事物、品德和道理都蕴涵在我的天性之中，自我反省一下，如果自己的德行符合这些真理，没有什么比这更快乐了。尽力按（推已及人）恕道去做，达到仁德的道路没有比这更快捷的了。
[3]镜中观花：镜子里头看花。指虽看得见，却得不到或摸不着。这里镜与花的关系，正如心与万物的关系（对置）。九渊后让徐只管“内”（而不是外），这合于其“先立其大（心）”的心学立场。对应来看，显然“明镜”是内，“花”是外。这和陆子心学的基本教义是相同的：向内求理（“此事不在他求，只在仲诚身上”），要“发明本心”。故，九渊的“明镜”亦可作“心”来讲。与禅门“明镜”两相对照，则陆子的“明镜”有其侧重一端的含义：一是陆子的“明镜”直指“本心”，引申而出的是要人向内求理（“此事不在他求，只在仲诚身上”），而不是在身外求理。因此，陆子的本心包含万物之理，是一颗“实心”，与禅门所说的“虚心”是大不同！若是“虚心”，便是因心之“一心澄明”，无所著而能映照万物。陆子之意重心显不在于此。陆子又尝说“吾心即是宇宙”、“人皆是有心，心皆具是理”、“满心而发，充塞宇宙，无非此理”，故陆子之“心”是一颗“实心”无疑。二是陆子之“心”比朱子之“心”能量更大。王煦在其《陆象山心学美学智慧研究》一文中解读《陆九渊集》当中此“镜中观花”句说：这智慧正如象山所言：“我无事时，只似一个全无知、无能的底人，及事至，方出来，又却似个无所不知、无所不能之人”。这是象山以其证验后的本体“本心”为核心之展现。在象山处，吾心自己跟自己“对置”。如同“镜中观花”，“明镜”（“吾心”）变异为“花”（“万物”）通过“明镜”（“吾心”）而显现出来。
[4]要语：重要的话。宋·叶适《宗记序》：“佛学由可至能自为宗，其説蔓肆数千万言，永嘉鲍埜删择要语，定著百篇。”
[5]“博学之”五句：语出《礼记·中庸》：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”博学，学习要广泛涉猎；审问，有针对性地提问请教；慎思，学会周全地思考；明辨，形成清晰的判断力；笃行，用学习得来的知识和思想指导实践。古人谈学习的五个方面，不管是学习书本知识也好，学习某种技能也好，都得经过反复训练才能完成。“有弗学”的意思是要么不学，学就要学会；如果学了还不会，“弗措也”，也就是说绝不放弃。这段话，不是对天才，而是对一般人说的，聪明人一下就学会，你就学一百下，聪明人十次能学会的，你就学一千次。只要有这种韧劲，开始哪怕迟钝一点，会变得聪明的；开始柔弱的人，也会变得强壮有力。
【译文】
徐仲诚向先生请教学问方面的问题，先生让他去思考一下《孟子·尽心上》“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”这一章节，有什么收获。徐仲诚在槐堂思考了一个月。一天，先生问他：“徐仲诚啊，你现在对《孟子·尽心上》“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”这一章节思考得如何？”徐仲诚回答说：“好像镜子里头看花一样。”先生回答说：“我看你也是这样。”先生又看了看周边的学生感叹地说：“徐仲诚真的是一个善于表达自己思想的人啊。”先生又对徐仲诚说：“人要向内求理，而不是在身外求理。”接着先生又微笑地说：“徐仲诚啊，你已经说得非常清楚明白了。”过了一段时间，徐仲诚向先生请教《礼记·中庸》哪些语句是最重要的？先生回答说：“我同你说内心，你却只管说身外的事。”过了好一会才回答说：“每一句话都是非常重要的话。”梭山回答说:“《礼记·中庸》里‘博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之’，这几句话是最重要的语句。”先生回答说：“不知道学问是什么的人，他去广泛涉猎地学习什么？有针对性地提问请教什么？学会周全地思考什么？形成清晰的判断力去判断什么？用学习得来的知识和思想指导什么实践什么？”
二0八
有学者终日听话，忽请问曰[1]:“如何是‘穷理尽性以至于命[2]’?”答曰:“吾友是泛然问[3]，老夫却不是泛然答。老夫凡今所与吾友说，皆是理也。‘穷理’是穷这个理，‘尽性’是尽这个性，‘至命’是至这个命。”
【注释】
[1]终日：整天。从早到晚。《易·乾》：“君子终日乾乾。”请问：敬辞。用于请求对方解答问题。《论语·颜渊》：“颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”
[2]“穷理尽性以至于命”：语出《易经·说卦》曰：“穷理、尽性，以至于命”，大意是：穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标，从而使人类行为与自然规律能够和谐平衡、生生不息。道家养生家以性命指人的生命。而内丹学又予性命以独特解释。即性指人心的本性，又有元性、真性、元神、真心、本来一灵等别名；命指物质形体方面的气、元气。
[3]吾友：同伴或我的朋友等。泛然：随便，漫不经心貌。晋·葛洪《抱朴子·诘鲍》：“日出而作，日入而息，泛然不系，恢尔自得，不竞不营，无荣无辱。”
[4]老夫：年老男子的自称。《礼记·曲礼上》：“大夫七十而致事……适四方，乘安车，自称曰老夫。”郑玄注：“老夫，老人称也。”
【译文】
有一个学生整天从早到晚都一直在听先生讲课。有一天他突然向先生请教：“怎样才能做到《易经·说卦》里说的‘穷究天下万物的根本原理，彻底洞明人类的心体自性，以达到改变人类命运的崇高目标’呢？”先生回答说：“我的朋友，你只是随便地问一下，老夫我却不是随便回答大家的提问。老夫我今天和你们所说的，都是同一个理。穷究天下万物的根本原理就是穷极这个理，彻底洞明人类的心体自性就是彻底洞明这个性，达到改变人类命运的崇高目标就是达到这个目标。”
二0九
称叹赵子新美质[1]，谓:“人莫不有夸示己能之心[2]，子新为人称扬[3]，反生羞愧;人莫不有好进之心，子新恬淡[4]，虽推之不前;人皆恶人言己之短，子新惟恐人不以其失为告。群居终日[5]，默然端坐[6]，阴有以律夫气习之浇薄者多矣[7]，可谓人中之一瑞[8]，但不能进学可忧耳[9]!”或云:“年亦未壮。”答云:“莫道未也，二十岁来。”一日，子新至，语之曰:‘“莫堆堆地[10]，须发扬[11]。车前不能令人轩[12]，车后不能令人轾[13]，何不发扬?”
【注释】
[1]赵子新：名不详。籍贯、官阶不可考。《宋元学案》卷七十七列为陆九渊门人。言“亦象山之徒也。”《陆子学谱》卷十五列为陆九渊门人。云“少年从学，先生甚称之。”美质：美好的素质。《礼记·礼器》：“礼，释回，增美质，措则正，施则行。”
[2]夸示：向人夸耀，犹夸大吹嘘。宋·苏辙《龙川别志》卷上：“惟有封禅泰山，可以镇服海内，夸示夷狄。”
[3]称扬：称许赞扬。《礼记·祭统》：“夫鼎有铭，铭者自名也。自名以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。”
[4]恬淡：不追求名利。《宋史·隐逸传·林逋》：“少孤力学，不为章句，性恬淡好古，弗趋荣利，家贫衣食不足，晏如也。”
[5]群居终日：比喻整天成群地聚在一起。语出《论语·卫灵公》：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。”
[7]阴：暗中,暗地里。《史记·李将军列传》：“大将军青亦阴受上诫。”气习：气质；习性。《朱子语类》卷一一九：“如此则虽愚必明，虽柔必强，气习不期变而变矣。”宋·叶适《将仕郎嵇君墓记》：“事亲纯孝，处己俭约，有乃父风，无子弟气习。”浇薄：指社会风气浮薄。《后汉书·朱穆传》：“常感时浇薄，慕尚敦篤。”此指自己轻浮的气质。
[8]瑞：玉制的符信,作凭证用。引为祥瑞。《韻會》：“天以人君有德符，將錫之以歷年，錫之以五福，先出此，以與之爲信也。《春秋·左傳杜序》：“麟鳳五靈，王者之嘉瑞也。”《唐書·百官志》：“禮部郎中員外郎掌圖書祥瑞，景星慶云爲大瑞，其名物六十四。白猿赤兔爲上瑞，其名物二十八。蒼鳥赤雁爲中瑞，其名物三十有二。嘉禾芝草木連理爲下瑞，其名物十二。”此处比喻杰出的人才。
[9]进学：科举时，童生应岁试，录取入府县学肄业，称进学。进学的童生称秀才。汉·王符
《潜夫论·赞学》：“贫阨若彼，而能进学若此者，秀士也。”
[10]堆堆：久坐不移貌。唐·王建《新嫁娘词》之一：“邻家人不识，牀上坐堆堆。”清·翟灏《通俗编·状貌》：“其本字当作敦。《诗》：‘敦彼独宿。’敦，音堆。注云：‘不移貌。’……《素问》：‘土形人则敦敦然，兀兀然。’皆即唐宋所云堆堆。”
[11]发扬：原指周初《武》乐的舞蹈动作。手足发扬，蹈地而猛烈，象征太公望辅助武王伐纣时勇往直前的意志。后比喻精神奋发，意气昂扬。《礼记·乐记》：“发扬蹈厉，太公之志也。”
[12]
[13]轩、轾：车前高后低叫轩，前低后高叫轾。引申为高低、轻重、优劣。语出《诗·小雅·六月》：“戎车既安，如輊如轩。”朱熹集传：“輊，车之覆而前也。轩，车之却而后也。凡车从后视之如輊，从前视之如轩，然后适调也。”
【译文】
先生称赞门生赵子新美好的素质时说：“每个人都有向人夸耀自己本领的想法，但是子新听到别人称赞表扬他自己时，反而惴惴不安心生羞愧。每个人都有博取功名利禄的心思，可是子新却生性淡泊名利，即使有人帮忙推荐他也不去做官。每个人都讨厌别人指出自己的缺点和不足，子新却生怕别人不把自己的过失告诉自己。在日常生活中，子新整天与同学们呆在一起，整天默不出声端端正正坐在那里思考，暗自约束自己那些轻浮的气质，这样做已经好长的一段时间了，可以说是芸芸众生里的一块美玉。他没有进入县学深造实在是让人忧心。”有人说：“赵子新年纪还不大。”先生回答说：“不要说年纪不大，也有二十多岁了。”有一天，子新来看望先生，先生对他说：“你不要天天像一堆土一样坐在那里不动。做人要奋发向上。像你现在这样的样子，走在车子前面不能让车前高，走在车后不能让车后高，你为什么不奋发而有所作为呢？”
二一0
广中一学者陈去华[1]，省发伟特[2]。某因问:“‘吾与点也[3]’一段，寻常如何理会[4]?”屡问之，去华终以为理会不得。一日，又问之，去华又谓理会未得。某云:“且以去华所见言之，莫也未至全然晓不得。”去华遂谓：“据某所见，三子只是事上着到，曾点却在这里着到。”某洁之曰:“向道理会不得，今又却理会得。”去华顿有省，自叙听话一月，前十日听得所言皆同，后十日所言大异，又后十日与前所言皆同，因有十诗。别后谓人曰:“某方是一学者在。待归后，率南方之士，师北方之学。”盖广中蒙钦夫之教[5]，故以此为北方耳。
【注释】
[1]广中：指岭南的广信地区。广信地区上古时叫苍梧，秦统一岭南后始叫广信，广信以东为广东，广信以西为广西，所以广信亦叫广中（宋时又叫广南中路）。《朱子语类》卷第一百三十八：“因说四方声音多讹，曰："却是广中人说得声音尚好，盖彼中地尚中正，自洛中脊来。只是太边南去，故有些热。若闽浙则皆边东角矣，闽浙声音尤不正。”
[2]省发：领会。宋·朱熹《答何叔京书》：“熹近日因事，方有少省发处。”伟特：卓异出众。宋·文莹《玉壶清话》卷七：“翰有宏材伟特之度，能诗，有《玉关集》。”明·李东阳《潘公墓志铭》：“公丰仪伟特，性宽厚，不屑屑为苛细。”
[3]“吾与点也”：此句来自《论语·先进第十一》的第二十五节：夫子一日让身边弟子各言所志，唯曾点的“浴乎沂，凤乎舞雩，咏而归”深契夫子心意，故夫子喟然叹曰：“吾与点也”！“与”，有赞同、称赞之意。原文如下：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”点：孔子的门徒曾皙，曾参的父亲。
[4]寻常：经常；平时。唐·杜甫《江南逢李龟年》诗：“岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。”理会：理解；领会。宋·苏轼《答张嘉父》：“此书自有妙用，学者罕能理会。
[5]钦夫：张栻，字敬夫，一字钦夫，又字乐斋，号南轩，世称南轩先生，南宋汉州绵竹（今四川绵竹县）人，中兴名相张浚之子。在学与思的关系上，张主张“学思并进”，而不能偏废任何一方。他说：“然徒学而不能思，则无所发明，罔然而已。思者，研究其理之所以然也；然思而不务学，则无可据之地，危殆不安也，二者不可两进也。学而思则德益崇，思而学则业益广。盖其所学，乃其思之所形，而其所思，即其学之所存也。用功若此，内外进矣。”这种“学思并进”的思想显然与陆九渊的“只思不学”是绝然相反的。陆九渊认为，人的本心本来固有不学而知不虑而能的良知。由于外物的蔽坏。本心被加上了重重物累，背上了沉重的负担。因此，只在去掉这些负担就令一身轻松，本心大明。
【译文】
从广信地区来的陈去华聪明敏捷领悟快，才能卓异出众。先生有一次问他：“《论语》里的‘吾与点也’这一节，你平时是如何理解的？”问了他好多次，陈去华始终认为自己没有理解透没有什么心得体会。有一天，先生又问他，陈去华又说没有什么体会。先生说：“如果姑且以你的见识来看，也不至于全然完全不晓得这其中的意思。”陈去华于是才说：“根据我所理解的，子路、冉有、公西华这三个人所说的在具体的事务中讲到理，曾皙却是在他自己的本心上体会到理。”先生诘问他道：“你以前说自己没有心得体会，现在怎么又说出了自己的心得体会？”去华听了顿时有所醒悟，自叙自己听课一个月以来，前十天觉得先生所说与别人说的没有什么不同的地方，中间十天觉得先生讲的内容与别人说的有好大的不同，再后来的十天又觉得先生与以前所说的内容都一样，并因此作了十首诗。陈去华离开后对别人说：“我家乡只有我一个学生在这里学习。等我回去广信后，要带领南方的学者来这里学习北方的学问。”原来，广信那个地方受的是张栻的教化，所以把槐堂这个地方叫北方。
二一一
临川一学者初见，问曰:“每日如何观书[1]?”学者曰:“守规矩[2]。”欢然问曰[3]:“如何守规矩?”学者曰:“伊川《易传》，胡氏《春秋》[4]，上蔡《论语》[5]，范氏《唐鉴》[6]。”忽呵之曰;“陋说[7]!”良久复问曰“何者为规?”又顷问曰:“何者为矩?”学者但唯唯[8]。次日复来，方对学者诵“《乾》知太始，《坤》作成物，《乾》以易知，《坤》以简能[9]”一章，毕，乃言曰: “《乾·文言[10]》云‘大哉乾元[11]’，《坤·文言》云‘至哉坤元[12]’，圣人赞《易》，却只是个‘简易[13]’字道了。”遍目学者曰: “又却不是道难知也。”又曰:“道在迩而求诸远，事在易而求诸难[14]。”顾学者曰:“这方唤作规矩，公昨日来道甚规矩。”
【注释】
[1]观书：为读书、看书之意。
[2]规矩：礼法；法度。《史记·礼书》：“人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚。”
[3]欢然：喜悦的样子。陶渊明《读山海经》：“欢然酌春酒，摘我园中蔬。微雨从东来，好风与之俱。”
[4]胡氏《春秋》：指程颐门人胡安国所著的《春秋胡氏傳》。胡安国，字康侯，谥号文定，宋建宁崇安（今福建武夷山市）人。湖湘学派的奠基人。绍圣四年（1097）进士，为太学博士，旋提举湖南学事。后迁居衡阳南岳，主要从事学术研究，创办碧泉、文定书院讲学，在南岳完成了理学史上的重要著作《春秋传》。
[5]上蔡《论语》：指谢良佐所著的《论语说》。谢良佐（1050～1103）字显道，人称上蔡先生或谢上蔡，蔡州上蔡（今河南）人，北宋官员、学者。师从程颢、程颐，与游酢、吕大临、杨时号称程门四先生。谢良佐创立了上蔡学派，是心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖，在程朱理学的发展史上起到桥梁作用。著有《论语说》，其核心思想被门人曾恬、胡安国所录《上蔡先生语录》,经朱熹编辑为三卷《上蔡语录》。
[6]范氏《唐鉴》：指范祖禹所著的《唐鉴》。范祖禹（1041-1098），字淳甫，一字梦得，汉族，成都华阳人。著名史学家，“三范修史”之一。嘉祐八年进士及第后知资州龙水县，熙宁三年被召入书局随司马光编修《资治通鉴》，负责唐代部分的长编工作，先在汴京书局，后随司马光居洛阳修书，期间观唐史有感而另作《唐鉴》一书。
[7]陋：知识浅薄。《荀子·修身》：“少见曰陋。”
[8]唯唯：应而不置可否貌。宋·徐铉《稽神录·林昌业》：“忽有一男子，年可三十，髭髯甚长，来诣林，林问何人，但微笑，唯唯不对。”
[9]诵：述说,发表详细内容。《孟子·公孙丑下》：“王之为都者,臣知五人焉,知其罪,惟孔距心,为王诵之。”“《乾》知太始”四句：语出《周易·系辞》：“乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以简能”。韩康伯注解为：“天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简”。孔颖达疏解为：“‘乾知大始’者，以乾是太阳之气，万物皆始在于气，故云知其大始也。‘坤作成物’者，坤是地阴之形，坤能造作以成物也。初始无形，未有营作，故但云‘知’也。已成之物，事可营为，故云‘作’也。‘乾以易知’者，‘易’谓‘易略’，无所造为，以此为知，故曰‘乾以易知’也。‘坤以简能’者，‘简’谓‘简省凝静’，不须繁劳，以此为能，故曰‘坤以简能’也。若于物艰难，则不可以知，故以易而得知也。若于事繁劳，则不可能也，必简省而后可能也。”这四句话的意思是天道主管一切生机原始契机，地道发挥作用而使万物生成。天道凭借变化来主管一切，地道凭借简易而成就事物。
[10]乃：于是;就。《文言》：《易传》篇名。亦称《文言传》。《十翼》中的一篇。专门对乾、坤两卦所作的解释。创作于战国时期。旧说为孔子所作。孔颖达《周易正义》引庄氏云：“文谓文饰，以乾坤德大，故特文饰以为文言。”解《易》之作最早是《易传》，共7种10篇：《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辞》上下篇、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，统称"十翼"。《彖》与《象》中的大传（解说卦辞部分），主要是宣扬儒家政治、伦理、修养等观点的。《象》中的小传（解说爻辞部分），强调爻位说，是为尊奉君位而作的。
[11]“大哉乾元”： 原文应为：“大哉乾元,万物资始,乃统天”这是《彖》对《易经》第一卦“乾卦”的卦辞“元亨利贞”中的“元”进行的解释。大，蓬勃盛大。乾元，是指乾元之气。资，资源。始，创始化生。统，统贯。天，即天道。概括起来的含义是蓬勃盛大的乾元之气是万物创始化生的动力资源，这种强劲有力，生生不息的动力资源是统贯于整个天道运行过程之中的。
[12]“至哉坤元”：原文应为：“至哉坤元，万物资生”。这是《彖》对《易经》第一卦“乾卦”的卦辞“元亨利贞”中的“元”进行的解释。意即把万物精华聚集在一起，更深的涵义为孕育新生命，创造新价值。至：极，最。元：根本，根源。
[13]简易：即指“易简”。指筮法的简明易辫。商代无八卦，商人有卜而无筮。灼龟兆象及以前的占辞，即繁难，又不易排识，不易记忆。周时创立操筮法以替代或补助卜法。筮得卦爻兆等于龟卜之兆纹，卦爻辞等于龟卜之像辞。筮法解决了龟卜的困难。卦爻仿龟兆，而数有一定，每卦爻下，又有一定之辞，较之龟卜，实为筒易。《系辞上》认为乾卦通过变化来显示智慧，坤卦通过简单来显示能力。把握变化和简单，就把握了天地万物之道。所以“乾以易知，坤以简能。”“易简，而天下之理得矣。”古人以此研究天地、万物、社会、生命和健康。《易传·系辞上》：“乾以易知，坤以简能。”《易经》：“‘易’有三易，简易，不易，变易。”
[14]“道在迩”两句：语出《孟子·离娄》：“道在迩而求诸远。事在易而求诸难：人人亲其亲，长其长，而天下平。”意思是道在近处却到远处去找，事情本来很容易却往难处做。只要各人亲爱自己的双亲，尊敬自己的长辈，天下就太平了。尔：通“迩”，近。
【译文】
临川有一个学生刚来到先生。先生问他：“你平时是如何读书的呢？”这位学生回答说：“我是按照规矩来读书的。”先生高兴地问道：“你是怎么按照规矩来读书的呢？”这位学生回答说：“按照大家平常的规矩，照着注经来看书的。比如程颐《易传》、胡安国《春秋传》、谢良佐《论语说》、范祖禹《唐鉴》是宋学的代表作，我就是根据注经来读书的。”先生听着听着，突然呵斥他说：“你真的是知识浅薄啊。”过了一会儿先生问这个学生：“你知道什么叫规吗？”紧接着又问他：“你又知道什么叫矩吗？”这位学生只是不停地应答却说不出所以然来。第二天，这个学生又来了，当时先生正在给学生们述说讲解《周易·系辞》里的“《乾》知太始，《坤》作成物，《乾》以易知，《坤》以简能”一章，先生讲述完之后，于是就说：“《乾·文言》里说，伟大啊，创造万物的苍天！《坤·文言》里说，至美啊，养育万物的大地！孔子解说《周易》，只是用了‘易简’二个字就够了。”说到这里，先生逐个看了一下在座的学生说：“虽然只是两个字就可以说清楚，可是却不是说《周易》难以理解知晓。”先生接着又说：“因此孟子说，‘道在近处却到远处去找，事情本来很容易却往难处做’。”先生又看了看那个学生说：“这才是读书的规矩啊，你昨天说的规矩算哪门子规矩。”
二一二
一学者听言后，更七夜不寝[1]。或问曰:“如此莫是助长否[2]?”答曰:“非也。彼盖乍有所闻，一旦悼平昔之非[3]，正与血气争寨作主[4]。”又顾谓学者:“天下之理但患不知其非[5]，既知其非，便即不为，‘君子以向晦人宴息’也[6]。”
【注释】
[1]更：经过,经历。《新唐书·房琯传》：“其佐李揖、 刘秩等皆儒生,未尝更军旅。”
[2]助长：帮助生长；促使增长。《孟子·公孙丑上》：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”
[3]悼：悲痛;哀伤。平昔：往昔，往常。
[4]血气：血液和气息。指人和动物体内维持生命活动的两种要素。《礼记·三年问》：“凡生天地之间者，有血气之属，必有知；有知之属，莫不知爱其类。”
[5]但：只。患：担心、怕。
[6]“君子以向晦人宴息”： 语出《周易·随·象》：“泽中有雷,随;君子以向晦人宴息”大意是：大泽中响着雷声(泽随雷动)，象征“随从”;君子因此随着作息规律在向晚时入室休息。 随卦下卦震为雷，上卦兑为泽，合在一起就表达“泽中有雷”。《伊川易传》：“雷震于泽中，泽随震而动，为‘随’之象。”“君子以向晦入宴息”。“向晦”即“向晚”;宴，安也，“宴息”即“休息”之义。君子通过观察随卦之象，悟知凡事“随时”的道理，故而早出晚入，于向晚按时休息。《伊川易传》：“君子昼则自强不息，及向昏晦，则入居于内，宴息以安其身。起居随时，适其宜也。”
【译文】
有一个学生在听了先生讲课后，七天七夜一直在思考而睡不着觉。有人因此问称先生：“这样思考是不是有助于他成长，是不是能促使他知识的增长？”先生回答说：“不是。这是因为他开始听说大道，一旦想起自己以前犯下的过错和不正确的看法，他的本心正在与自己的私欲争夺地盘争做主人，所以内心挣扎激烈，需要时间来思考。”先生回过头来，又对学生们说：“天底下的道理只担心不知道自己的错误。如果既然知道自己不对的地方，肯定会不会去做了。《周易·随·象》有句话说得好‘至夜晚则进入内室安息’”。
二一三
或问:“‘吾十有五而志于学，三十而立[1]’，既有所立矣，缘何未到四十尚有惑在?” 曰:“志于学矣，不为富贵贫贱患难动心[2]，不为异端邪说摇夺[3]，是下工夫;至三十，然后能立;既立矣，然天下学术之异同[4]，人心趋向之差别，其声讹相似[5]，似是而非之处，到这里多少疑在?是又下工夫十年，然后能不惑矣;又下工夫十年，方浑然一片[6]，故曰‘五十而知天命’。”
【注释】
[1]“吾十有五”诸句及此段最后的“五十而知天命”：均语出《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”意思是说：“我十五岁就立志学习，三十岁就能有所成就，四十岁遇到事情不再感到困惑，五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命，六十岁时能听得进各种不同的意见，七十岁可以随心所欲(收放自如)却又不超出规矩。”十有（yòu）五：十五岁。有，通“又”，连接整数和零数。立：有所成就，指立身行事。做事合乎礼法。
[2]富贵：旧指有钱财、有地位。《论语·里仁》：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”意思是金钱和地位，这是人人所想望的，不用正当的方法得到它，君子不接受。富贵：旧指有钱财、有地位；贫贱：贫苦微贱。患难：谓艰险困苦的处境。《墨子·贵义》：“若有患难，则使百人处於前，数百於后。”
[3]异端邪说：指和正统思想不同的有害的学说。《论语·为政》：“攻乎异端，斯害也已。”宋·朱熹《朱子语类·论语》：“若异端邪说释老之学。”摇夺：因外力影响而动摇改变决心。明·李贽 《答李见罗先生书》：“聪明盖世，刚健笃生，卓然不为千圣所摇夺者，未可遽以与我共学此也。”
[4]学术：观点；主张；学说。宋·吴曾《能改斋漫录·神仙鬼怪》：“士大夫以嗜欲杀身，以财利杀子孙，以政事杀人，以学术杀天下后世。”
[5]声：口信;消息;传说。《汉书·赵广汉传》：“界上亭长寄声谢我,何以不为致问?”讹：谣言。《汉书·成帝纪》：“讹言大水至。”
[6]浑然：完整不可分割貌。
【译文】
有一个学生问称先生：“孔子说过‘我十五岁就开始立志于做学问，到了三十岁的时候，自己在学问上就有所建树。’孔子既然在三十岁时就有所建树了，为什么他又说自己到四十岁时还有疑惑呢？这不是自相矛盾吗？”先生回答说：“一个人只要是有志于做学问，不因为生活是否富贵，地位是否贫苦微贱，道路是否艰难险阻而动摇决心，不因为异端邪说而改变决心。这是积功累行、涵蓄存养心性。因此到了三十岁时就可以达到有所建树的地步。达到有所建树的地步的时候，可是天底下的各种各样的主张学说有不同之处，人心所趋向的也有许多差别。消息和谣言又十分相似，学问似是而非的地方也好多。到了三十岁有多少疑惑没有解开？所以又下了十年的功夫进行积功累行、涵蓄存养心性，然后才能达到没有疑惑的地步。在这个基础上，再下十年的功夫进行积功累行、涵蓄存养心性，然后才可以达到所有通晓的道理完全成为一个完整不可分割的整体。所以说‘五十岁就知道哪些是不能为人力支配的事情而乐知天命’”。
喜欢
0
赠金笔