加载中…《象山语录》注译（十九）（注译人：万安飞）
(2020-06-26 21:57:41)
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万安飞象山语录陆九渊 |
一四0
《书》疏云[1]:“周天三百六十五度四分度之一[2]。”天体圆如弹丸，北高南下。北极出地上三十六度，南极入地下三十六度，南极去北极直径一百八十二度强。天体隆曲，正当天之中央，南北二极中等之处，谓之赤道，去南北极各九十一度。春分日行赤道[3]，从此渐北。夏至行赤道之北二十四度，去北极六十七度，去南极一百一十五度。从夏至以后，日渐南至，秋分还行赤道与春分同[4]。冬至行赤道之南，去南极六十七度，去北极一百一十五度。其日之行处，谓之黄道。又有月行之道，与日相近[5]，交路而过[6]，半在日道之里[7]，半在日道之表。
【注释】
[1]《书》疏：《尚书》的注释。此为《尚书正义》孔颖达疏，宋两浙东路茶盐司刻本。疏：注释,解释。
[2]“周天”：《堯典疏》竝《鴻范疏》云：“周天三百六十五度四分度之一。”唐·贾公彦《周礼注疏》卷三：“云‘六官之属三百六十，象天地四时日月星辰之度数’者，依《周髀》、《七曜》，皆云周天三百六十五度四分度之一，举全数，亦得云三百六十也。言地则与天配合四时，言周天亦是地之数。”古人认为太阳绕着地球运动，其运动轨迹为黄道。通过圭表测量1个回归年单位约等于365又4分之一天。所以认为太阳围绕地球，在天空旋转（也就是黄道）一周花费了365又4分之一天，整个天空就可以被认为存在365又4分之一个单位，这个单位古人定义为“度”。周天：太阳围绕地球一周。
[3]行：运行，经过。
[4]还：返回，归来。
[5]相近：附近；邻近。形容距离很近。
[6]交路：交塞于路。谓在道路上交错往来。《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》：“垂恩元元，冠盖交路。”此指日月运行轨道相交叉。
[7]日道：即黄道。
【译文】
《尚书正义》书上说：“太阳围绕地球一周的空间是三百六十五度四分度之一。”天体是一个圆形的物质，好像就是一个弹丸，北边高南边低。北边最边上高出地面三十六度，南边最边上低入地面三十六度。南边最边的地方到北边最边的地方直径是一百八十二度多。整个天体因为南北不平衡使形状显得隆起高耸弯曲。在天体的正中央，从南极到北极的中间的地方叫做赤道。距离南北两极各九十度。每年春分（三月二十一日）的时候，太阳经过赤道，从此以后一天天渐渐地向北边移动。到了夏至（六月二十二日）的时候，太阳运行到赤道的北边二十四度，距离北极六十七度，距离南极一百一十五度。夏至以后，太阳开始逐渐向南移动，到了秋分（九月二十三日）的时候，返回到赤道，与春分的时候相同。之后，太阳继续向南运行，到冬至（十二月二十二日）的时候，太阳运行到赤道的南边二十四度，距离南极六十七度，距离北极一百一十五度。太阳运行经过的轨道叫做黄道。另外还有一条月亮运行经过的轨道，与太阳运行经过的轨道相距很近并交叉而过，一半在黄道以内，一半在黄道以外。
一四一
其当交则两道相合，去极远处，两道相去六度。此其日月行道之大略[1]也。
【注释】
[1]大略：大致的情况或内容。《孟子·滕文公上》：“此其大略也，若夫润泽之，则在君与子矣。” 赵岐注：“略，要也。”
【译文】
太阳运行经过的轨道与月亮运行经过的轨道在交叉的时候重合时候，距离南北两极最远，两条轨道相距六度。这就是太是和月亮运行轨道的大致的情况。
一四二
黄道者，日所行也。冬至在斗[1]，出赤道南二十四度；夏至在井，出赤道北二十四度。秋分交于角；春分交于奎。月有九道[2]，其出入黄道不过六度。当交则合，故曰交蚀[3]。交蚀者，月道与黄道交也。
【注释】
[1]斗：与下文的“井”、“角”、“奎”都是二十八星宿的星名，分别各宿之首。二十八星宿是古代天文学家为观测日、月、五星运行而划分的二十八个星区，是将黄道和天赤道附近的天区划分为二十八个区域，又称二十八舍或二十八星。二十八宿的名称：东方青龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕(j)；北方玄武七宿：斗(du)、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎、娄(lóu)、胃、昴(mo)、毕、觜(z)、参(shn)；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhn)。
[2]月有九道：古代天文学家将月亮运行轨道分为九道：内朱道、外朱道、内白道、外白道、内黑道、外黑道、内青道、外青道、中黄道。《沈括·梦溪笔谈·象数二》：“日之所由，谓之“黄道”；南北极之中，度最均处，谓之“赤道”。月行黄道之南，谓之“朱道”；行黄道之北，谓之“黑道”。黄道之东，谓之“青道”；黄道之西，谓之“白道”。黄道内外各四，并黄道为九。”
[3]交蚀：日月亏蚀。地球运行到月球和太阳的中间并成一线时，太阳的光正好被地球挡住，不能射到月球上去，便成月食。月球运行到地球和太阳的中间并成一线时，太阳的光被月亮挡住，地球表面上某些地区短时间内看不到太阳，这种现象叫日食。日食和月食都是轨道交叉才发生的。所以称交蚀。
【译文】
黄道，是太阳运行经过的轨道。冬至的时候，太阳运行到达的位置在北方七宿之首“斗”的位置，在赤道以南二十四度。夏至的时候，太阳运行到达的位置在南方七宿之首“井”的位置，在赤道以北二十四度。秋分的时候，太阳运行到达的位置与赤道相交在东方七宿之首“角”的位置。春分的时候，太阳运行到达的位置与赤道相交在西方七宿之首“奎”的位置。月亮运行轨道分为九道：内朱道、外朱道、内白道、外白道、内黑道、外黑道、内青道、外青道、中黄道。这九条轨道高出或低入黄道不超过六度。月道与黄道相交的时候会发生“交蚀”（“日食”或“月食”）。 “交蚀”就是只有月道与黄道相交的时候发生的现象。
一四三
《孟子》“登东山而小鲁[1]”一章，绎[2]诵咏[3]五六过[4]，始云:“皆是言学之充广[5]，如水之有澜，日月之有光，皆是本原[6]上发得如此。”
【注释】
[1]“登东山而小鲁”：语出《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”东山：龟蒙山，海拔1156米，是山东第二高峰，素称“岱宗之亚”，古称东山。小：以……为小。
[2]绎（chu yì）：引出端绪，整理出头绪，引申为阐述。《汉书·谷永传》：“燕见紬绎，以求咎愆。”颜师古注：“紬绎者，引其端绪也。”：《说文》，大丝缯也。《释名》，抽也。丝端出细绪也。抽引，理出丝缕的头绪；绎，《说文》，抽丝也。
[3]诵咏：诵读吟咏。宋·司马光《谢始平公以近诗一卷赐示》诗：“言《诗》何敢望商赐
，幸得诵咏祛童蒙。”
[4]过：量词。计算动作次数的单位。晋·陆云《与兄平原书》：“前后读兄文，一再过，便上口语。”《清史稿·卷四八六·文苑传·何绍基传》：“初学颜真卿，遍临汉、魏各碑至千百过。”
[6]本原：哲学上指万物的最初根源或构成世界的最根本实体。
【译文】
先生把《孟子·尽心上》里的“孔子登东山而小鲁”这一章节反复地诵读吟咏并仔细研究了五、六遍后，才向学生进行阐述：“这一章节说的都是做学问的扩充，就像江水有波澜，日月有光辉，都是从万物的最初根源上发展得如此辉煌美好啊。”
一四四
“牛山之木尝美矣[1]”以下，常宜讽咏[2]。
【注释】
[1]“牛山”句：语出《孟子·告子上》：“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌。”意思是牛山的树木曾经很繁茂,因为它处在大都市的郊外,常用刀斧砍伐它,还能保持繁茂吗?那山上日夜生长,受雨露滋润的树木,不是没有嫩芽新枝长出来。这个章节记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论。孟子持性善论（人生来有向善的力量），告子持不善不恶说（即人生下来本无所谓善恶），《告子》以两人的论辩开头，集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论。是孟子“性善论”思想较为完整的体现，连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。牛山：齐国首都临淄郊外的山。
[2]讽咏：讽诵吟咏。晋·张华《博物志》卷十：“席不正不坐，割不正不食，听诵诗书讽咏之音，不听淫声，不视邪色。”
【译文】
《孟子·告子上》“牛山之木尝美矣”以下的章节，集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论，先生认为应该经常讽诵吟咏，仔细体会其中内涵。
一四五
【注释】
[1]元晦似伊川：朱熹的学术与程颐的学术相似。宋代理学自二程之后，程颐之学由杨时、罗从彦、李侗而传朱熹。在知、行关系问题，程颐主张以知为本，先知后行，能知即能行，行是知的结果。朱熹主张“知先行后”。认为由于道德实践需要封建伦理指导，因此“知为先”。又因封建伦理不能只流于空谈，所以“行为重”。两人学术有相似的地方。
[2]钦夫似明道：张栻的学术与程颢的学术相似。程颢提出“天者理也”的命题。他把理作为宇宙的本原。就天道的内容来说，程颢形容它是“生”，谓世界生生不已，充满生意，提出“天只是以生为道”，故“天地之大德曰生”。他认为生是天道，是天地之心。他追求所谓浑然一体的精神境界，在方法上是通过直觉冥会，达到所谓物我合一。张栻提出天、性、心三者，名异实同，皆同体于理。他认为，天下万物皆生于理，理是万物赖以生存的根据。他说："事事物物皆有所以然，其所以然者，天之理也。"他以太极为理，太极变化便产生阴阳二气，二气交感便有万物化生，称"人与物俱本乎此者也"。钦夫：张栻，字敬夫，后避讳改字钦夫，又字乐斋，号南轩，学者称南轩先生，谥曰宣，后世又称张宣公。南宋汉州绵竹（今四川绵竹市）人。宋孝宗乾道元年（1165年），主管岳麓书院教事，从学者达数千人，初步奠定了湖湘学派规模，成为一代学宗。其学自成一派，与朱熹、吕祖谦齐名，时称“东南三贤”。
[3]蔽：蒙蔽。《战国策·齐策》：“由此观之,王之蔽甚矣。”
[4]通疏：通情达理，洒脱爽朗。
【译文】
朱熹的学术与程颐的学术相似，张栻的学术与程颢的学术相似。程颐的学术固然蒙蔽得深，程颢的学术却是通达爽朗。
一四六
【注释】
[1]九畴：指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法，即《洛书》。泛指治理天下的大法。《书·洪范》：“天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸敍。初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福、威用六极。”孔传：“天与禹，洛出书，神龟负文而出，列於背，有数至于九。禹遂因而第之，以成九类。”马融注：“从‘五行’已下至‘六极’，《洛书》文也。”畴，类。
[2]“一、六在北”诸句：指《河图》和《洛书》内容。《河图》：一、六在北为水，生三、八在东为木；三、八在东为木，生二、七在南为火；二、七在南为火，生五、十在中为土；五、十在中为土，生四、九在西为金；四、九在西为金，又生一、六在北为水；此左旋顺生；数之体也。《洛书》：一、六在北为水，克二、七在南为火；二、七在南为火，克四、九在西为金；四、九在西为金，克三、八在东为木；三、八在东为木，克五、十在中为土；五、十在中为土，又克一、六在北为水；此右旋逆克；数之用也。不克则不生，不变则不化。传曰：“河出图，洛出书，圣人则之”。此说未明伏羲八卦从河图，文王八卦从洛书也。河图、洛书可以相通。正：正当;合适。《后汉书·皇后纪序》：“虽成败事异,而同居正号者,竝列于篇。”
[3]“唯金”诸句：指《河图》与《洛书》“木生火”的顺序的比较（详见上一条注释）。经过比较我们可以发现,他们之间的木、土和水的方位相同。金与火的方位相反。如果我们将《洛书》里的金与火方位相对换，则两者相合，也就是木（三）生出的火应该是在金（九）的方位。所以陆九渊在《三五以变错综其数》里说：“天地既位，人居其中，向明而立，则左右前后为四方。天以气运而为春夏秋冬，地以形处而为东西南北，四数于是乎见矣。然后有四方。中与四方，于是为五。故一生水而水居北，二生火而火居南，三生木而木居东，四生金而金居西，而五生土而土居中央。”这里面的“三生木而木居东”就是这个意思。
[4]“自二”诸句：这是对“金火易位”的具体解说。也就是火由西换到南，金由南换到西的情况。下句也是解说。
[5]祖：开始，初。《庄子 山木》：“浮游乎万物之祖。”
[6]数至九则必变：就是由九变到十，由九九变到一百……。
【译文】
《河图》的九畴与《洛书》的九数来相比较，我们可以发现：一和六在北方，刚好是水的位置；三和八在东方，刚好是木的位置。只是金与火的位置刚好互换了，按照“木生火”的顺序，木（三）生出的火应该是在金（九）的方位。从二换到九的位置，正好得到二所处的方位，二生火而火居南，所以火在南方。从四换到七的位置，正好得到四所处的方位，四生金而金居西，所以金在西方。从一变化到七，从七变化到九，从九又变化到一的具体情况是：一与一相加为二，一与二相加为三，一与三相加为四，一与四相加为五，一与五相加为六。五，是计数的开始，所以数到七就是二与五相加，这是变化的开始。数到九就到了极尽的地步。所以说“七变而为九”；数到九就发生变化，所以到十就为一十，到百就是一百，到千就是一千，到万就是一万。这就是九又变化到一的情况。
一四七
或问:“贾谊[1]、陆贽[2]言论如何?”曰:“贾谊是就事上说仁义[3]，陆贽是就仁义上说事。”
【注释】
[1]贾谊（前200～前168），洛阳（今河南省洛阳市东）人，字太傅。西汉初年著名的政论家、文学家。18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。但是在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王的太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。贾谊认为秦亡在于“仁义不施”，要使汉朝长治久安，必须施仁义、行仁政。其主要内容就是爱民，“故夫民者，弗爱则弗附”，只有与民以福，与民以财，才能得到人民的拥护。
[2]陆贽（754年—805年），字敬舆。苏州嘉兴（今浙江嘉兴）人。唐朝著名政治家、文学家、政论家。大历八年（773年）进士，中博学宏辞科。唐德宗即位，由监察御史召为翰林学士。“泾原兵变”后，随德宗出逃奉天。贞元七年（791年），拜兵部侍郎。贞元八年（792年），迁中书侍郎、同平章事。为相时，指陈弊政、废除苛税。贞元十年（794年），遭构陷后罢相。永贞元年（805年）在忠州去世，年五十二。追赠兵部尚书，谥号“宣”。 泾原兵变后，长安失守，国难益重。但唐德宗在谈到造成这种局面的原因时却说：“此亦天命，非由人事。”针对德宗的这种“国家兴衰皆由天命”的错误思想，陆贽指出把国家兴衰说成由于天命是荒谬的。他认为“天视自我人视，天听自我人听，则天所视听皆因于人，非人事外自有天命也”。否定了天有思想、有意志、能主宰人类社会的命运，得出了“天命在人”的结论。并说：“人事治而天降乱，未之有也；人事乱而天降康，亦未之有也。”说明了治乱由人，不在天命。
[3]仁义：是儒家的重要伦理范畴。其本意为仁爱与正义。早在《礼记·曲礼上》就有记载：“道德仁义，非礼不成。”而战国时的孟子（孟轲）对此更是推重此概念；此后汉儒董仲舒继承其说，将“仁义”作为传统道德的最高准则。宋代以后，由于理学家的阐发、推崇，“仁义”成为传统道德的别名，而且常与“道德”并称为“仁义道德”，与“礼、智、信”合称为“五常”。
【译文】
有人问先生：“贾谊与陆贽的学术主张比较一下有什么不同之处？”先生回答说：“贾谊是就秦亡这件事来阐述施仁义、行仁政的主张，是通过事情来叙述仁义的。陆贽则是就唐德宗‘国家兴衰皆由天命’的错误思想来阐述治理国家治乱由人，不在天命，是以通过仁义来说事。”
一四八
临安[1]四圣观[2]，六月间倾城[3]士女[4]咸出祷祠[5]。或问:“何以致人归乡[6]如此？”答曰: “只是赏罚不明[7]。”
【注释】
[1]临安：南宋王朝的都城。位于今浙江省杭州市。在北宋时，杭州为“两浙路”的路治，大观元年（1107）升为帅府。辖钱塘、仁和、余杭、临安、于潜、昌化、富阳、新登、盐官9个县。当时人口已达20万户，为江南人口最多的州。
[2]四圣观：观名。又名四圣延祥观。四圣即“天蓬元帅，天猷副元帅，黑煞将军，真武将军。”《太上三洞咒经》卷五：“天蓬紫微大帅万神祖宗，天猷副元帅游行太空，黑煞大圣尧火斩凶，真武角将乞水玄酆。”
[3]倾城：全城，满城。晋·孙楚《征西官属送于陟阳候作》诗：“倾城远追送，饯我千里道。”
[4]士女：古代指已成年而未婚的男女，后泛指成年男女。此指人民、百姓。《三国志·魏志·崔琰传》：“今邦国殄瘁，惠康未洽，士女企踵，所思者德。”
[5]祷祠：谓向神求福及得福而后报赛以祭。《周礼·春官·丧祝》：“掌胜国邑之社稷之祝号，以祭祀祷祠焉。”贾公彦疏：“祷祠，谓国有故祈请，求福曰祷，得福报赛曰祠。”《周礼·春官·大祝》：“国有大故天烖，弥祀社稷，祷祠。”郑玄注：“弥，犹徧也。徧祀社稷及诸所。祷既，则祠之以报焉。”贾公彦疏：“以其始为曰祷，得求曰祠，故以报赛解祠。”
[6]归乡：归心向往。《诗·商颂·长发》“苞有三蘖，莫遂莫达，九有有截”郑玄笺：“天丰大先三正之后世，谓居以大国，行天子之礼乐，然而无有能以德自遂达於天者，故天下归乡汤 。”
[7]赏罚不明：赏罚不清楚不明白。该奖赏的不奖赏，该惩罚的不惩罚。《战国策.秦二》：“魏文侯用人信而不疑，但赏罚不明，未免令功臣寒心。”
【译文】
杭州有一座叫四圣观的道观，每年六月，全城的百姓都来这里求福祭祀。有人问先生：“怎么会有这么多人归心向往来这里求福祭祀呢？”先生回答说：“原因只是因为这里赏罚不清楚不明白。该奖赏的不奖赏，该惩罚的不惩罚。”
一四九
【注释】
[1]步月：月下散步。《南史·王藻传》：“至於夜步月而弄琴，昼拱袂而披卷，一生之内，与此长乖。”
[2]喟然而叹：形容因深有感慨而叹息。西汉·戴圣《礼记·礼运》：“昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观上，喟然而叹。”喟然：叹气的样子。
[3]包敏道：人名。包扬，南宋建昌军南城(今属江西)人，字显道，号克堂。与兄包约、弟包逊皆师事陆九渊。陆九渊卒，遂率其生徒诣朱熹，执弟子礼。尝辑朱熹语录为四卷，今多载于《朱子语类》中。侍：在尊长旁边陪着。《孝经》：“曾子侍。”郑注:“卑在尊者之侧为侍也。”
[4]乔岳：高山。本指泰山，后成泛称。《诗·周颂·时迈》：“怀柔百神，及河乔岳。”毛传：“乔，高也。高岳，岱宗也。”
[5]见道：洞彻真理；明白道理。《汉书·翼奉传》：“圣人见道，然后知王治之象，故画州土，建君臣，立律历，陈成败，以视贤者，名之曰经。”
[6]精神：精力体气。《韩诗外传》卷六：“劳矣箕子！尽其精神，竭其忠爱。”
[7]担阁：耽误。宋·王安石《千秋岁引·春景》词：“无奈被些名利缚，无奈被他情担阁。”
[8]正色厉声：态度严正，言辞严厉。明·方孝孺《王彪之》：“众情疑惧方若锋刃之迫肤，而能处之从容，正色厉声决以大事，非勇者不能也。”正色：严肃的神色。厉声：指严厉的声音；高声。
[9]恁（nèn）地：如此，这样。《朱子语类》卷二七：“曾子迟钝，直是辛苦而后得之。故闻一贯之说，忽然猛省，谓这个物事元来只是恁地。”
[10]些子：亦作“些仔”。少许，一点儿。唐·李白《清平乐》词：“花貌些子时光，抛入远泛潇湘。”
【译文】
一五0
归自临安，汤仓因言风俗不美[1]。曰:“乍归，方欲与后生说些好话[2]。然此事亦由天，亦由人。”汤云:“如何由天？”曰:“且如三年一次科举，万一中者笃厚之人多[3]，浮薄之人少[4]，则风俗自此而厚[5]。不然，只得一半笃厚之人，或三四个笃厚之人，风俗犹自庶几[6]。不幸笃厚之人无几，或全是浮薄之人，则后生从而视傚[7]，风俗日以败坏[8]。”汤云:“如何亦由人？”曰:“监司[9]、守令[10]，便是风俗之宗主[11]。只如院判在此[12]，毋只惟位高爵重[13]，旗旌导前，骑卒拥后者，是崇是敬，陋巷茅茨之间[14]，有笃敬忠信好学之士[15]，不以其微贱而知崇敬之[16]，则风俗庶几可回矣[17]。”汤再三称善。次日谓幕僚曰[18]:“陆丈近至城，何不去听说话[19]？”幕僚云:“恐陆丈门户高峻[20]，议论非某辈所能喻[21]。”汤云: “陆丈说话甚平正[22]，试往听看。某于张吕诸公皆相识[23]，然陆丈说话，自是不同。”
【注释】
[1]汤仓：指仓使汤思谦。据《年谱》记载，淳熙14年也就是1187年春夏之交，陆九渊去了一趟临川，拜访了仓使汤思谦。
[2]好话：有益的话。
[3]笃厚：忠实厚道。《管子·幼官》：“藏薄纯，行篤厚，坦气修通。”
[4]浮薄：轻薄，不朴实。唐·孟郊《吊元鲁山》诗之七：“谁能嗣教化，以此洗浮薄。”
[5]厚：忠厚，忠实厚道。魏源《海运全案跋》：“人心风俗日益厚。”
[6]犹自：尚且；仍然。唐·许浑《塞下曲》：“朝来有乡信，犹自寄征衣。”庶几：差不多；近似。《易·繫辞下》：“颜氏之子，其殆庶几乎？”高亨注：“庶几，近也，古成语，犹今语所谓‘差不多’，赞扬之辞。”
[7]视傚：亦作“视效”。仿效，效法。《汉书·董仲舒传》：“天子大夫者，下民之所视效，远方之所四面而内望也。近者视而放之，远者望而效之。”
[8]败坏：指损害；破坏。《史记·酷吏列传》：“乃以纵（义纵）为右内史，王温舒为中尉。温舒至恶，其所为不先言纵，纵必以气凌之，败坏其功。”
[9]监司：有监察州县之权的地方长官简称。宋转运使、转运副使、转运判官与提点刑狱、提举常平皆有监察辖区官吏之责，统称监司。
[10]守令：官名合称，指郡守及县令。郡守掌治其郡，县令掌治其县。《汉书·陈胜传》：“攻陈，陈守令皆不在。”注：“师古曰：守，郡守也。令，县令也。”
[11]宗主：大眾所歸附景仰的人。《晉書·卷三十四·羊祜傳》：“故太傅、鉅平侯羊祜，明德通賢，國之宗主。”
[12]院判：古代中央某些官署的属官。判：高位兼低职。《宋史·韩琦传》：“除镇安武胜军节度史，司徒兼侍中，判相州。”宋代以宰相判枢密院，称院判。
[13]爵：爵位，官爵。
[14]陋巷：狭窄破旧的街巷。《论语·雍也》：“贤哉，回也！一簞食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”一说，狭小简陋的居室。刘宝楠正义：“颜子陋巷，即《儒行》所云‘一亩之宫，环堵之室’。解者以为街巷之巷，非也。”茅茨：指简陋的居室。引申为平民里巷。晋·袁宏《后汉纪·桓帝纪下》：“不慕荣宦，身安茅茨。”
[15]笃敬忠信：言语忠诚老实，敦厚严肃。语出《论语 卫灵公》：子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”
[16]微贱：卑微，低贱。《诗·小雅·緜蛮序》：“大臣不用仁心，遗忘微贱。”《论衡·吉验》：“由微贱起于颠沛若高祖、光武者。”
[17]回：改变。柳宗元《与韩愈论史官书》：“道苟直，虽死不可回也；如回之，莫若亟去其位。”
[18]幕僚：古称将帅幕府中的参谋、记室之类的僚属，后亦泛称地方军政官衙署中协助办理文案、刑名、钱谷等公务的人员。宋·孙光宪《北梦琐言》卷三：“李太师光颜 ……爱女未聘，幕僚谓其必选佳婿。”
[19]丈：古时对长辈男子的尊称。《大戴礼记》：“丈者，长也。”《论语·微子》：“遇丈人，以杖荷莜。”说话：用语言表达思想和意思；发表见解。唐·白居易《老戒》诗：“矍铄夸身健，周遮说话长。”
[20]门户：派别、门派；朋党。《韩非子·八说》：“明君之道，贱德义贵，不必坐上，决诚以参，听无门户，故智者不得诈欺。”陈奇猷集释：“门户，谓一人及其朋党。”此言学术。高峻：高超峻拔。明·屠隆《文论》：“六经而下，《左》《国》之文，高峻严整，古雅藻丽，而浑朴未散，含光酝灵，如江海之波，汪洋浩淼，非有跳沫摇漾之势，而千灵万怪，渊乎深藏。”
[21]议论：言论。喻：知晓;明白。《论语·里仁》：“君子喻于义。”
[22]平正：平易，合适。
[23]张吕：指张栻和吕祖谦。吕祖谦，字伯恭，世称“东莱先生”，婺州（今浙江金华）人，南宋著名理学家、文学家。初以荫补入官。隆兴元年（1163年）登进士第，复中博学宏词科，调南外宗学教授。累官直秘阁、主管亳州明道宫。参与重修《徽宗实录》，编纂刊行《皇朝文鉴》。淳熙八年（1181年）卒，年四十五。吕祖谦明理躬行，学以致用，反对空谈心性，开浙东学派之先声。他所创立的“婺学”（又称“金华学派”），也是当时最具影响的学派，在理学发展史上占有重要地位。与朱熹、张栻齐名，并称“东南三贤”。著有《东莱集》、《历代制度详说》、《东莱博议》等，并与朱熹合著《近思录》。
【译文】
先生从临安回来后，去了一趟临川，拜访了仓使汤思谦。交谈中汤仓使说起江西世俗民风不好的事情。先生说：“我刚从外地回来的时候，也很想跟后生说些好话，不过呢，风俗这件事，可以由天决定，也可以取决于人。”汤思谦问：“为什么说由天决定，由天决定是怎么回事？”先生回答说：“就好像每三年一次的科举考试，考中的，如果朴实厚道的人多，轻浮浅薄的人少，那么世俗民风自然会淳厚起来。如果万一考中的，只有一半是朴实厚道的人，或者只有三四个朴实厚道的人，那么世俗民风仍然是和现在差不多。如果不幸考中的，朴实厚道的人没有几个，至全是轻浮浅薄的人，那么，后生们将纷纷仿效，风俗难免日益败坏。”汤思谦又问：“由人决定是怎么回事？”先生回答说：“监察之官、郡守及县令是大眾所歸附景仰的人，也是世俗民风的榜样。就是院判之类的官员在这里，也不能只对那些位高权重、出行时全套仪仗人马、旌旗当先、鸣锣开道、小卒们前拥后簇这样的人又是崇又是敬。生活狭窄破旧的街巷里，居住在简陋的居室里的，有许多言语忠诚老实，敦厚严肃、专注于学问的人，不应该因为他们出身卑微，身份低贱而知道去推崇敬仰他们。如此，则世俗民风差不多就可以改变而变得淳厚起来。”汤思谦听了先生一席话，再三赞叹。第二天汤思谦使跟幕僚们说：“陆先生近日到城里来了，大家为什么不去听听他的讲课，听听他发表的见解呢？”幕僚们说：“恐怕陆先生学术高超峻拔。他所讲的东西，我们怕是听不懂。”汤思谦说：“不是这样的。陆先生说话很平易浅显，大家不妨去听一听。我跟张栻、吕祖谦等先生都认识，但他们跟陆先生说的话很不相同，不如陆先生讲得浅显明了。”
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