话语寻伺

沈善增

开题

马年春节长假过后，我想写的第一组文章就是《话语寻伺》

先解题。

西方现代语言哲学提出“话语”概念，其在实际运用过程中的显现的巨大的正面与负面作用，使人们不得不认识到其重要性。认识分自觉与不自觉，自觉与不自觉导致的后果可能天差地别。所以，当务之急是要取得话语的自觉。

“寻伺”是佛教用语。据《中华佛教百科全书》释义：“寻与伺二心所的并称。‘寻’者，旧译‘觉’，为粗略推求诸法名义的思惟作用，通于定、散及无漏。‘伺’者，旧译‘观’，乃细心伺察诸法名义的思惟作用，不遍于一切心，不起于一切时，其性虽迟钝，但深入推度名身等，与‘寻’同有等起语言之作用。二者皆摄于俱舍七十五法的不定地法、唯识百法的四不定。”

对译的话，“寻”类似于我们今天说的“思考”中的“思”，依照一般的形式逻辑规则，从一现象推演到另一现象，得出一些合逻辑的理性结论或猜测（按照波普尔的科学哲学理论，从一定的实验得出来所谓的科学结论，只是未被证伪的“猜测”）；“伺”类似于“思考”的“考”，对现象要作深入的分析研究，以求得出本质的规律性的结论。说不同的是，佛教说的“寻伺”法是出世间法、无为法，所以，释义说是“寻”法“通于定、散及无漏（断烦恼）”，而“伺”法“不遍于一切心，不起于一切时”，因为这是高级的思维活动，不是一般人想有就能有的。但我们说的“思考”则是世间法、有为法，所以只能说是“类似”。

对“话语”本应该说“思考”，这里说“寻伺”，提升一个层次，要突出，这对话语的思维，是“道”的形而上的哲学的思索，而不是“术”的形而下的经验的总结。这不是自抬身价，而是由外部内部的条件决定。外部条件是哲学式的研究太少，物以稀为贵，而在当下整个世界处于转折关头上，往哪里去是个迫在眉睫的问题，尤其显得重要。方向把定了，其它问题都能迎刃而解。从内部条件来说，从《还吾庄子》开始的写作的转向，这将近二十年的摸索，最大的收获，是使我认识到自己的天性适合于务“虚”，求“道”。

前不久，写过一篇文章《政治是个技术活》。通过还真老孔庄的心谛，我对政治哲学有全新的认识，但同时知道，我对政治技术可以说是天生的五音不全。不光是我，可能上推到老孔庄孟屈，等而下之的荀韩，真让他们实际的治国搞政治，也可能一塌糊涂。老子是“自知者明”，他说了：“夫代司杀者杀，是代大匠斫。夫代大匠斫，则希不伤手矣。”“圣”“贤”不分，孔夫子与秦始皇要一肩挑，是很多历史杰出人物悲剧命运的原因。圣不必贤，贤未必圣，孔子对管仲的治国才能非常推崇：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。”“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！”而他对管仲的政治品质则颇有微词：“子曰：‘管仲之器小哉！’或曰：‘管仲俭乎？’曰：‘管氏有三归，官事不摄，焉得俭？’‘然则管仲知礼乎？’曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？’”因此，我的自知之明是，有生之年致力于话语建设，立德、立功、立言，我只求在“立言”上继续有所作为，其它就心不旁骛了。

但即使专心致志，也感到年岁不饶人，列入写作计划中书稿，很可能余生中完成不了，何况还有新的选题不时的插档进来。我已经推辞了不少报酬丰厚的讲座约请，还是感到时间流逝太快，人生实在苦短。而一些由现实触发，或沉思恍觉的吉光片羽，如果通过学术考证去完善，可能是一篇博士级乃至博导级的论文，但分身乏术，增时更无计可施，所以想到这个办法，思本随来还随记，记下来先在博客与微博上发表，以后可能集腋成裘的话再出书，不能出书，有人看到，觉得尚有一二可取之处，拿去用就是。能注明出处的最好，因为这“寻伺”背后有崇德文化话语这条全龙在，我希望世人早点认识到真龙的庐山真面目。不注出处也好，多放一枚爆竹，总是多闻一个响声。马年是奔腾之年，听蹄声也令人精神奋发。每篇后附有日期，主要是对自己有个交待，或许可以让朋友看到我的思维轨迹。

20140207