提起日本神话，无非就是712年的《古事记》与720年的《日本书记》。作为目前日本神话史最具权威性的两本书，其中所蕴含的民族潜意识却是截然相反的。《古事记》相对《日本书记》来说年代更为久远，两本书都是使用汉字记述，但是《古事记》中的汉字只是为了表述发音而存在，不能按照字面的意思去理解，相对《日本书记》就友善的多，即使是完全不懂日文的读者也能大概理解。其实《日本书记》从某个程度上来说是面向中国读者的著作，但是却遭到了《古事记》派学者的一致反对。根据他们的说法，在使用受到中国汉文化影响而产生的汉字去记载文章内容时，文献本身的「和」式纯洁度就受到了污染，并不是一本纯粹的日本式文献。归根结底，《古事记》是一部完全反汉学，反中国的文献。但是单从内容来讲，细枝末节的地方暂且不论，两本书大同小异，故事的主筋是没有本质变化的。（例如《日本书记》所记载的伊邪那美并没有死亡这件事，对后续的皇室传承主线没有质的影响。）

       日本三大神话体系：高天原，日向，出云。它们与西方神话、中国神话最大的区别有以下几点：

1.泛神论而非一神论。日本神话对起源神没有一个明确的定义，根据文献目前可以得知的起源神有别天神五位和神代七神（七神为七组，每组两人）共19人，但是事实上在这19位之上是否还有更上级的神存在，不得而知。相反西方神话中的上帝就是明确且单一的最上级的神，没有任何争议。

2.生产与变化并存的繁衍体系。西方神话故事中所有的神基本都是依靠男女繁殖产生，而日本神话中是「産む、成る」（生育，变化）并存的，有的神是依靠繁殖，有的则是一些物体变化而成（如勾玉的碎片，石头，眼泪，器官等），而这些看似是「无性」的变化所产生的孩子，却也是类似拥有血缘关系的后代（例如须佐之男是伊邪那岐清洗鼻子时诞生的孩子，并不是伊邪那美所生理应没有血缘，却执意要寻找他的母亲伊邪那美）。

3.神话与正史的接续性。日本神话中的伊邪那岐→天照大神→正勝吾勝勝速日天之忍穂耳命（日本皇室的直系祖先）这条故事线就是最好的证明。在中国神话中是不存在皇室与神话人物有直系关系的观点的。

     从日本神话中看到的中国文化：比如伊邪那岐与伊邪那美第一次生出了水蛭子，感到奇怪于是身为神的他们居然去占卜，这是非常不可思议的。这一点可以看出来日本从中国那里继承到的咒术信仰观  。最终他们得到了答案，原来第一次他们相遇时女性先开口了，这是大忌，要由男性先开口才能生下健康的孩子。这里多少能映射出中国旧时代的男尊女卑思想。

    这样的例子还有很多，包括到后期的国津神被天津神打败、八岐大蛇被须佐之男斩杀、大国主命与天照大神的战斗。。。一点一滴如果仔细分析，多少都能看出日本神话中蕴含的中国文化。笔者今后会更详细的对该问题展开分析。