五千言的《道德经》，几千年来被人们称为万经之王。因为她系统地揭示了宇宙浩瀚无边的时空，运化无穷的根本真理。历朝历代的人们都需要求教、学习她的哲理；不管是修行领域，还是政治、哲学、军事、经济、科技、文教、美学、医学等，各个领域都离不开其阐述的真理；她没有时代的局限性，永远是历史发展的真谛；她揭示了时空万物形成与生化的能量源泉。她指出了人类通过正心修性，建德、育德是皈道的必行路径。道是时空之本源，是天地万物的祖宗。

从古至今，从国内到国外，《道德经》是一部影响巨大的、哲理通达的、真理深赜的伟大著作。她是中国古代文化的结晶，是全人类共享的文化财富，已被多国译成二百多种文字版本，全世界学习研究《道德经》的热潮正在悄然兴起。

华岳散人经过几十年的艰苦修行，他正大光明，中正仁和，克己重道，谦己重礼，心乘万物，德被四方，得到了宇宙的高能量、大智慧，成为修真者的楷模。他用得到的大智慧探赜发隐，昭示经文真义，撰写了《体悟〈道德经〉》，揭示了《道德经》字里行间的真义——人类返朴归真的玄机。他踏遍了祖国的名山大川，俯瞰了华夏的山山水水，弥山跨谷，足迹遍布中华有名的宫、观、寺、庙，体察民情，以窥视匡正经文本来的教义。他在体悟中泄露了修真建德、通无归道的天机，为世人指明了沿正路修行的途径。斯真可推圣，圣悟教世之训，美矣备矣，博矣深矣！

当然了，师父领进门，修行在个人。修之于身，体之于道，仁者见仁，智者见智。作者只是从修行的角度上谈对《道德经》的学习体悟，至于从社会、历史、政治、哲学、军事、经济等方面谈体悟则另当别论。

《体悟〈道德经〉》，是作者以经解经，言简意赅，壮言推诚，原原本本逐一阐明大道的真诠，博之以文，约之以礼，使人心悦诚服，习而坚定信念，情愿皈真。

他在《体悟道经》篇中，分了两大部分论述：一何谓道；二浅谈习道。浅谈习道又分作四大部分论述。

【一】何谓道（是理论部分，没按章序写）。他阐述：“无名虚无是天地的始源，是常道、真道，道是在宇宙形成之前就存在的不可名状的物质。她是生养时空中万物而无名、无味、无色、无形、无声，具有高能量、大智慧。”指明经中论述了什么是道（常道）、非常道，什么是名（常名）、非常名，道与非常道、名与非常名之间相互依存的辩证关系，运用有欲与无欲来修真悟道等，这是道之用。

经常用有欲（即后天意识），从有形象处来认识和分清万事万物的阴阳、虚实等属性，并且观察、感知万事万物循环往复及其终极归根的微妙现象，把握住道性，习而坚定信念；经常无欲（即下意识，可入定），从无形象处深究觉悟幽冥混沌及万有真源，觉知湛湛空虚之万有，在宁静至极中发觉妙中有妙，妙上复有妙。以此而证道，乃至明了合道的方向和方式，这就接近万物的本性道了，从而激励我们更好地学道、悟道、修道，这就是用道。达此觉知众妙，守情（此情为浩然正气所育），舍欲，无为而利中和，心定神行，方入众妙之门。

作者点悟修行者：“有”是用来表达道在万物中的演化，而“无”是用来说明道是所生养万物的本源，一阴一阳源于道，所以我们应当育养本源，以德为用，正心修性，用以证道、育道乃至全道。他又提出“欲，为我所控，为我所用”。无欲观大道的妙处，引领我们修行的方向；用有欲观道的微妙（其欲必须是真、善，其乃天地浩然正气所育），学习进道的方式方法，并在学习进步中，形成进道的理由和体验入道的快乐。

【二】浅谈习道，共分为四个部分。（一）无为而无不为。宇宙中的万物自化，皆由道的无为而无不为而作。修行者，谨守道的法则，就培神(本性性体)快。神育成后，会受到高维空间正的信号教导、加持、传功、护佑；无私无欲加强身心修炼，本性性体就会无不为，她谦卑好学，进步快，就授位层次高，智慧渊博，协助师父完成调整时空场、平度万劫、救度众生、减轻世间灾难等任务。（二）匿荣光藏功，处下而不争。晓谕修行者要卑微、谦让、俭朴、锋芒不露，才会有大智慧、高能量寻体而归，永获道之常益，功成身退而浩然。正所谓：“上上为愚，无为往，心通河，云在不定，笑看似土，忘却归梦，无妄成真”。（三）治身以道而育德。作者点悟修行者：修行中要注重正德，德之育化，有而成，无而性往，乃同。行越正，德愈厚，以此载之，神愈圣，乃至无上。同时指出阴与阳是相辅相成的变通关系，以阳趋之，以阴辅之，阴阳相偕生，共证大道。（四）以德育性而证道。点悟修行者：要得到德，就必须为万物大舍其功，才能以功建德，德小育道小，大德证大道，从而知晓“与道先育德”的重要性。

《体悟德经》篇主要讲什么是德、德性，德的重要意义以及怎样建德、育德和怎样以德来证道、合道等。《体悟德经》是按章序撰写的。

作者在《体悟德经》中对德作了精辟而全面的谕示。通常人们认为的德，基本上是有为而作，有形迹的，对他人有益处的行为，这是显而易见的功劳，不足为道之器。修真者所建之德是无为、无形迹之玄德、上德、正德、真德。那么这种德又是怎样的德呢？德是通往道的路径，也是一种方式、一种表现。在某种意义上讲，德与道是相通、相同的。

又指出德是道运行的力量。道生养万物，首先是道生一炁，一炁生阴阳，阴阳化生万物，给了万物生命。道生万物，德畜之，也就是说道建德、育德，然后通过德来育养一炁。一炁厚重，而阴阳旺盛，万物才长之育之，成之熟之，养之覆之。从这方面讲，自万物生之到回归，都是德的力量所作所为。

还指出德亦是道之器。德由道所建、所育，所以德必载道而育养万物。若反其道而行之时（逆修）德又作舟载着阴阳偕生后，合二为一之炁通无。从而达到最终目标—德道大同的境界。所以，从载的作用上讲，德是道育养万物和万物复返先天归道之道器。

作者在《体悟〈道德经〉》中还告谕：阴阳是相互对立、相互转换、相辅相成的变通关系。一阴一阳源于道，理当育阴为阳而非舍阴取阳，涤阴增阳，只有以阳趋之，以阴辅之，阴阳相偕生，相促共源“一”，定为之，才可成其大道。

他还忠告修真者：修行要以常道之理修身，以逆非常道之法修真，以清静自然之势收其心。“无为”是使身心合道而返朴归真的根本大法。世上这样的法，那样的法，其实万法之中之真之最是“无为”之法。“无为”才可心通，神往而无不为，乃至身心合道而归真。知无为之功，明无为之不可弃，乃育性而建德，定可达到最终目标—道。众所周知“法为下”，是因为其有为，有为必留有形迹。习炼的法越多，信号反而不能和谐，则心乱神昏。修行者修功中要遵循《道德经》中所阐述的理和法，引领修行的方向，制约欲望和不合道的习性，处下而不满，处弱而不争，处柔而不刚，谦而静定，德不自居，功而不傲；学会辨别取仁德，“平”和“淡”，闭塞五官，堵截迷乱人心之五贼，不以物贵，不以美痴；守内而内守，聆听师尊的传谕，遵循道的教诲，坦然大公而浩然；感受并领导众生的力量，为己身亦为师，为道为天下，舍却小我而得大我，以此完己而造福万物，德而得之，功德永成而归道。

他还告诫修行者：修功要修有实用，心乘万物，德被四方，普度众生。实用之首：是修功者勇于忘我完成师命，并圆满实现师父的宏愿——普度天下的万物众生。实用之二：是心诚意坚地平度万劫定乾坤。以清心无欲利中和的心态，引领万物祥和地渡过灾难之关。实用之三：就是要保护自然，保护众生万物，构建和谐社会。以万物为师，以万物为友，与万物和谐相处。

作者还指出：修行者在修行中常见的福与祸，正与邪，善与恶，原本都是由道所生，所以不以之喜悲。后来，有些因其作用与人们的欲求相违，也有些因选择修行的路径有别而堕入异门，人们就概以冠其名。作者又指出，性命合修，最好的方法是内求，持之以恒，修行才能早日合道。要不断建德，德越大器越大，就能无所不胜，无所不容，正德昭昭，以乘万物。人若能一切包容，才能坦然大公而浩然，众邪莫能干扰而伏魔正道。有了坦然大公之公才能天下归服，天下归服又曰德被四方，普度众生。才能顺应道义，顺应道义才能合道而长久，可身存天地而不灭，精、气、神永驻。

           与道先育德

德性往，乃生。   谦定从众生。

德小育道小。     阴阳相偕生。

大德证大道。     “一”字显神通。

得道先尊师。     唯“一”方见（现）德。

唯师始使成。     有德能通无。

心定意诚坚。     无则德道同。

    华岳散人写的这首诗《与道先育德》，是《体悟〈道德经〉》中之精华，是全篇的浓缩，认真体悟，也就掌握了经论全部之精髓。写在后面的《大实话》，则是重点总结，是对读者的忠告晓谕。

作者在体悟中分析了三种打坐方式的利弊，论述了什么叫修行及神修的四个阶段。还告诉修行者：修功中要正确对待磨难和劫难，以及以本性之善认识福德、恩怨之源和以德报怨等等。

作者在学习体悟中，没有采用普通的注释体例，而是先直解每条经句的真义，然后论述整章，告诉修行者深层次含义是什么。最后点悟本章的重点，并阐明道、德、理、法，以晓谕读者修真。忠告人们“度人先度其心，传道先传真经”。因为心藏神，心动意动，表现在外面就是人的言行。只有传真经，才能引领修行者走正路，修成正果，不然误传要遭天罚难遏。

作者在尾语中忠告修行者：“就让我们都以不满意为舟，载着共同通向‘无’的境界吧！”以激发修行者反复地学经、悟经、用经，得而向更深层次地体悟“圣人行不言之教”的深远意义。

作者的《体悟〈道德经〉》可谓之新纪初始的真经宝典，有幸得此宝典，皆福慧深厚者，愿你能持之以恒熟读、实践，修之于身，体之于道，得大德而成为大德者。

我们怀着崇敬之心，来写这个序言，愿为读此经者做导读。但因功浅德薄，对华岳散人撰写的《体悟〈道德经〉》的体悟肤浅，恐有不近作者真义。愿以此序言向读者汇报，与众同修一起来共同参悟经中之道。是以恭尊为序。

                                                                                                           喜   子

【生字】瀚(hàn音捍)，赜(zé音责)，瞰(kàn音看)，赅(ɡāi音该)，诠(quán音全)，皈(ɡuī音归)，撰(zhuàn音篆)，涤(dí音敌)，趋(qū音区)，遏(è音饿)。

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