【通解十如是】[佛学大词典]

 

又作总释十如是。

法华经卷一方便品举出十项‘如是’之语，称为十如是，然经中并无进一步之解说，

历代诸师遂就此‘十如是’广作阐释，较著名者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等。

天台大师智顗综合诸师之说，于所著摩诃止观卷五详述十如是之一般解说，称为通解；

智顗又创立新说，另从十法界、佛界、离合、位次等四方面，分别解释十如是，称为别解四类。

 

　通解之十如是，即：

(一)相如是，又作如是相，指外在可见之形相，如显现之善恶行为。

(二)性如是，又作如是性，指内在不可见之本性，诸法本性各不相同，无可改变，如木有火性，遇缘即发；此性亦指理性、佛性。

(三)体如是，又作如是体，指众生之质体，如五蕴、十二处皆以色、心为其体。

(四)力如是，又作如是力，指诸法所具有之功能，如砖、泥可为砌墙之材料。

(五)作如是，又作如是作，指身、口、意三业之作为。

(六)因如是，又作如是因，指招致果报之业因（玄奘之后新译作等流因），即前时所习染者成为后时之善恶业种。

(七)缘如是，又作如是缘，‘缘’指助因，如以五谷之种为因，雨露水土为其缘，所谓因缘和合，种子即藉雨露等助力而成长（新译作异熟因）。

(八)果如是，又作如是果，指从过去所习染之因得其相应之果（新译作等流果）。

此习因、习果相隔之时限有三：

(1)二者相隔过去、现在二世，

(2)二者相隔现在、未来二世，

(3)于现在世中因果皆有。

(九)报如是，又作如是报，指由善恶业因所招感之未来苦乐果报（新译作异熟果）。

此报因、报果间，必相隔一世以上。

(十)本末究竟等如是，又作如是本末究竟等，

即以上述各项‘如是’中之‘相’为本，‘报’为末，本末皆由因缘和合所产生，故本末皆空，此空即为诸法平等之极致。

又前九种如是皆属于‘事’，本末究竟等如是则为‘理’。

若以天台宗之空假中三谛阐释之，则自空谛观之，本末皆为真空；

自假谛观之，本末皆为妙假；

自中谛观之，本末皆为中道法界。

是知此本末究竟平等之三谛即为‘实相’，

而前九种如是则为‘诸法’；

两者合之，即天台宗以十如是阐释诸法实相‘性空真如’之要理。

［法华玄义卷二上、卷三上、法华文句卷三下、法华义疏卷四、授决集卷下、十如是义私记］（参阅‘十如是’427、‘别解四类十如是’2803）

 

 

 

 

【十如是】[佛学大词典]

 

**指探究诸法实相应把握之相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十种如是。又作十如。

**法华经卷一方便品（大九·五下）：‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。’即谓一切诸法之本来相状（实相）具足十种如是。

**智顗用以与十法界、三种世间等相配而构成‘一念三千’之理论。

**然历来诸家于十如是所解各有异说，

**智顗之师慧思主张上文应在‘如’字断句，而称为十如，或称十如实相、十如境。

又此经文系归纳法华经中之‘开会’要义，即开权显实、废权立实、会三归一等思想，故称略开三显一、略法华等。

**对此，日本天台宗亦盛行有关之各种口传。

**智顗以前诸师对此文之解释，或单称智慧之作用、或谓佛之十力作用、或解为叙说三乘法之内容。

 

　对上述各种解释，智顗皆不以为然，盖此十如是含摄下列诸理：

迷悟与依正二报，

事（现象）与理（本体）一体无别，

权（假之事物）与实（真实）融于一如。

 

依法华文句卷三下，则自十法界、佛界、离合与位次等四方面加以解释。

据法华玄义卷二上载，于空假中三谛，此应有三种不同读法，即：是相如（即空）、如是相（即假）、相如是（即中）。

十如是之中，

‘相’意即相状，指外在之形相；

‘性’意即不变，指内在之本性；

‘体’即以相、性为属性之主体。

‘力’即体所具有之潜在能力；

‘作’乃显现动作者；

‘因’指直接原因；

‘缘’为间接原因；

‘果’即由因、缘和合所生之结果：

‘报’指果报。以上之因缘果形成后世之报果。

‘本末究竟等’之中，‘本’指开始之相，‘末’指最末之报，‘等’指平等；即以上之如是相乃至如是报，皆归趣于同一实相，而究竟平等，故说本末究竟等。

［摩诃止观卷五上］（参阅‘三转读文’695、‘别解四类十如是’2803、‘通解十如是’4806）

 

【别解四类十如是】[佛学大词典]

 

 

*即从十法界、佛界、离合、位次等四方面（四大种类），分别解释诸法实相所具有之十种‘如是’。

*此系天台大师智顗所立。

*法华经卷一方便品举出十项‘如是’之语，以显示诸法实相之义，称为十如是，然经中并未进一步解说之；

*历来诸师遂针对各项‘如是’之语，广作诠释，较重要者有刘宋之法瑶、萧齐之玄畅、梁代之法云等人。

*智顗大师认为上记诸师所说未为周全，乃于所撰法华文句一书中，另自十法界、佛界等四方面重新解释之，此即别解四类。

 

*据法华文句卷三下载，四种十如是之阐释如下：

(一)就十法界而言，即总赅各类众生成四类，其一一之类各皆具有不同之十如是。

(1)地狱、饿鬼、畜生、修罗等四恶趣共通之十如是：

1.四恶趣之众生堕于不如意处，常处于恶相及不可意之处，此一苦相即为四恶趣之如是相。

2.此类众生常具恶习，犹如生成，不能改变，此即如是性。

3.其粗恶之色、心，难以调伏摧折，此即如是体。

4.地狱众生常受刀山、油锅之苦，饿鬼众生常受吞铜食铁之苦，畜生众生则常有弱肉强食、鱼蛇侵咬，或索车挽重之苦，皆系业力所招致，此即如是力。

5.其身、口、意常能造作恶业，此即如是作。

6.其所造作之有漏恶业，为遭受恶报之原因，此即如是因。

7.爱、取等烦恼复成为助因，助长其有漏恶业之形成，此即如是缘。

8.多欲众生受地狱之身，见种种苦具（刑具），谓为欲境，而生起爱染，此即如是果。9.多欲众生既堕地狱，入于前述之欲境，而受铁床铜柱等苦报，此即如是报。

10.以上所述以如是相为本、如是报为末，九如是皆为实相三谛之妙理，凡此种种皆与佛界之十如无异，此即如是本末究竟等。

 

(2)人、天善趣共通之十如是’系就善与乐而论之：

1.与恶趣相较，则人、天所显之相自然清洁高胜，此即人、天之如是相。

2.其所造之白法乃属善性，此即如是性。

3.其所具之色、心，堪称安乐稳当，此即如是体。

4.其能护持五戒十善，堪任法器，此即如是力。

5.其所有之作为，能用以止恶行善，此即如是作。

6.其所持行之五戒、十善等善业，为日后善报之因素，此即如是因。

7.既以善业为因，复以善性之爱、取等为助因，助长善业之形成，此即如是缘。

8.其能于任运自在中产生善心，此即如是果。

9.其以善业所感，自然得享受人、天之至乐，此即如是报。

10.准此可知，一切人、天之相、性等如是皆为实相，此即如是本末究竟等。

 

(3)声闻、缘觉二乘共通之十如是，此系就真无漏而论之：

1.二乘已远离生死，证得涅槃，此即如是相。

2.已解脱烦恼障之系缚，故得无漏之性，此即如是性。漏，即烦恼之异称。

3.具有‘有为无漏’之五分法身，此即如是体。

4.能动烦恼，堪能为出离三界之道器，此即如是力。

5.为达涅槃而精进勤修三十七科之道品，此即如是作。

6.具有无漏之正智，此即如是因。

7.有种种善缘以为增长道业之助因，此即如是缘。

8.以诸等善因善缘而修成四沙门果，此即如是果。

9. 以善业善因等，远离三界内之分段生死，而招感三界外之变易生死，此即如是报。

10. 准此可知，一切二乘之相、性等如是皆为实相，此即如是本末究竟等。

 

(4)菩萨及佛界共通之十如是：

1.其所具之菩提为开显正性、资助成佛之‘缘因’，此即如是相。

2. 其智慧为照了智理、显发法身之‘了因’，此即如是性。

3.其理体乃原本具足、不假修行，而为成就佛果之‘正因’，此即如是体。

4.具有无量之四弘誓愿，此即如是力。

5.以无量之六度万行化度众生，此即如是作。

6.以不可思议之智慧庄严为未来果报之业因，此即如是因。

7.复以种种福德庄严为增长道业之助缘，此即如是缘。

8.由各种殊胜之业因、助缘而证得菩提之果，此即如是果。

9.证人究竟解脱，得大涅槃，此即如是报。

10.准此而知，其相、性、体等一一之如是皆为实相，此即如是本末究竟等。

 

　(二)若仅就佛界而言，其十如是为：

(1)如是相，指诸佛所行之万善；此等善行亦即三因佛性中之缘因。

(2)如是性，指蕴于佛性中的内照之慧；此慧亦即三因佛性中之了因。

(3)如是体，指十方诸佛之理体即自性清净心；此理体亦即三因佛性中之正因。

(4)如是力，指其所具有之菩提心慈悲善根。

(5)如是作，指其于任运自在中，无有造作而自然显现之力用。

(6)如是因，其于昔时所修所行之一切，一一皆成当前之业因。

(7)如是缘，一切善缘皆成为助长其菩提道之助缘。

(8)如是果，指经由过去无量真修所达到之妙觉。

(9)如是报，指其所证得之大涅槃果。

(10)如是本末究竟等，以上记九种如是中，自非本非末之佛相乃至佛报为诸佛自行之‘权’，而以非等非不等之究竟等为诸佛自行之‘实’，则权实相即，无二平等，此即佛之如是本末究竟等。

 

　(三)就离合而言，例如以佛之自行、化他之权实而论诸法实相：

(1)若自‘随自意’而言，由佛心之中所观照之十界十如皆为无上之相、无上之性，乃至无上之果报，此即唯一佛法界之十如是；犹如大海能统摄百川，亦即自行之权实。

(2)若自‘随他意’而言，则有九界之十如是，此即化他之权实。

(3)若自‘随自他’而言，自行之‘权’兼有‘实’，化他之‘实’兼有‘权’。故知以离合之观点来诠释诸法实相之真义，以十如是而言，开之则为无量之十如，合之则为唯一之十如。然凡此种种，皆非吾人之情虑所能知晓，惟佛能究竟之。

 

　(四)就修行之位次而言，即以十如显示向上修行之过程，即：

(1)如是相，指一切众生皆有本来实相，即如来藏之相貌。

(2)如是性，指性德之智慧。

(3)如是体，为中道法性三德之理，此理通于十界。

上述之相、性、体三者次第为性德（不藉修行、先天即有之德）之三因，亦即三因佛性之缘因、了因、正因，乃相当于‘理即’，兼相当于‘名字即’。

(4)如是力、如是作，为研修性具之三德而入于‘相似即’之十信位。

(5)如是因、如是缘，为入于初住以上之四十一位。

(6)如是果、如是报，指修行至于佛地之果位。

上述之力作、因缘、果报三者，为修德（经由修行所得之德）之三因。

(7)如是本末究竟等，以性具之三德为本，而以修显之三德为末，自初至终，皆名为三德，此即究竟等。

 

**另据法华经玄义卷三上载，十如与十二因缘、四谛、三谛、二谛、一谛、无谛等之六境同义，仅系开、合之不同而已。

如论十如与四谛之开合：

藏、通二教之苦、集谛为六道之十如，

即苦为如是体、果、报，

集为如是相、性、力、作、因、缘；

灭、道谛为二乘、菩萨界之十如，

即灭为如是体、果、报，

道为如是相、性、力、作、因、缘。

又别、圆二教之苦、集为四圣界外变易生死之十如，

即苦为如是体、果、报，

集为如是相、性、力、作、因、缘；

灭、道为涅槃之十如，

即灭为如是体、果、报之常住法身，

道为如是相、性、力、作、因、缘之般若解脱。

 

**又据法华经玄义卷五下载，十如与三轨之义同，

即：(一)如是体若为主质，即为真性轨。

(二)如是性据内，如是力为了因，如是因为习因，如是果为习果，上述四项即为观照轨。

(三)如是相据外，如是作为万行之精勤，如是缘为报因，如是报为报果，上述四项即为资成轨。

(四)如是本末究竟等若自‘空’而言，为观照轨；自‘假’而言，为资成轨；自‘中’而言，为真性轨。

 

**此外，据法华经玄义卷二上载，法华经中十如是之文有三转读文，即：

(一)是相如、是性如，乃至是报如，转为三谛中‘即空’之义。

(二)如是相、如是性，乃至如是报，转为‘即假’之义。

(三)相如是、性如是，乃至报如是，转为‘即中’之义。

［法华论卷下、法华经玄赞卷三、法华义疏卷四上］（参阅‘十如是’427、‘通解十如是’4806）