游历了中国的四大佛教名山，一直想为那些凝聚着数代高僧心血的佛寺作些小撰，向世人叙写曾经的人文辉煌。前日首先为九华山的甘露寺写了一篇《九华甘露》的博文，受到了不少善知识们的欢迎，其实在写《九华甘露》之前，心中就起念第二篇要写普陀山的法雨寺，并定名为《普陀法雨》。待起笔前，不觉一惊，因为“九华甘露”续“普陀法雨”冥冥中本就在佛经中注定。“甘露法雨”是佛经中的原文，指如来之教法譬之甘露之雨。（北本）《大般涅盘经》卷二（大一二·三七一下）有：“世尊我今身，有调牛良田。除去株杌，唯悕如来甘露法雨。”而在《妙法莲花经·普门品》（大九·五八上）更有：“悲体戒雷震，慈意妙大云。澍甘露法雨，灭除烦恼焰。”所以，澍甘露法雨本就是来自于我内心深处的记忆，只不知是来自于前世还是今生。

卍 普陀山法雨寺

普陀山是四大名山中唯一一座海上佛山，观音道场。法雨寺，也称“石寺”，为普陀山第二大寺院，也是1983年国务院确定的汉族地区佛教全国重点寺院。明万历八年（1580），麻城僧大智（名真融）从西蜀华莹山至普陀参佛，见此地泉石幽胜，结茅为庵，取“法海潮音”之义，题名“海潮庵”。这也许是因为此处正对的空旷海滩有“千步金沙”之称，其海浪声日夜轰鸣传入庵中，北宋王安石曾写诗赞之“树色秋擎书，钟声浪答回。”

明万历二十二年（1594），郡守吴安国将其改额“海潮寺”。万历二十六年（1598）寺毁于火。万历三十三年（1605）增建殿宇；次年朝廷颁敕“护国镇海禅寺”匾额并《龙藏》一部。后几经兵火，寺院遭毁，至清康熙二十六年（1687），别庵和尚前来住持，再度扩建。康熙三十八年（1699）御赐“天花法雨”匾额，遂正式启用现名“法雨禅寺”。

卍 法雨寺前天花法雨

清雍正九年（1731）法雨寺进行了大规模扩修，同治、光绪年间又陆续建造殿宇，从此殿堂楼阁，规模宏伟，雕梁画栋，辉煌瑰丽，遂成东南名刹。期间，法雨寺曾多次发生过火灾和海寇，造成无可估计的损失。后经几代主持的努力，不断进行修缮工作。“文革”期间，全寺佛像被毁。1983年开始由普陀山佛协大规模修复，重建拜经楼，大修九龙殿。1987年在天王殿外新建九龙壁和石经幢2座，1995年在莲池畔建石碑坊1座。现寺宇殿堂楼阁，气势非凡，有殿宇194间，计8800平方米，分列六层台基上。2006年5月25日，法雨寺作为清代古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

卍 法雨寺天王殿前石经幢

法雨寺的天王殿前古樟成林，各棵樟树也许是受到海风影响，生长的遮天蔽日，树干曲曲折折，如盘龙升天，绿叶娇翠欲滴，很有“天花法雨”中的天花之感。在中间甬道两侧竖有旗杆两根，据说，其中一根已变换过七八次，而另一根虽常被香客当作神物，剥皮作药，但仍巍然高耸，故有普陀山“后寺活旗杆”之美称。

卍 法雨寺古樟成林

法雨寺主殿名为九龙殿，又称“圆通殿”。殿前有古树十余株，其中有两棵银杏高入云天，树围粗约三抱。东侧的龙凤柏蟠屈如虬螭，形奇状怪。九龙殿是清康熙三十八年（1699）康熙皇帝赐“法雨禅寺”额时，批准法雨寺住持性统的奏请，将“九龙盘拱”藻井等建筑由金陵（南京）明旧皇宫九老殿迁移于此，甚为珍贵。殿内九龙藻井，按古朴典雅的九龙戏珠图案雕刻，一条龙盘顶，八条龙环八根垂柱昂首飞舞而下，正中琉璃灯宛若一颗明珠，组成九龙戏珠的立体图案。九龙殿高22米，重檐歇山，黄琉璃顶，斗拱承托，殿内八根金柱的柱础是精致的雕龙砖，殿正中供奉毗卢观音像。

卍 法雨寺九龙殿前古银杏

方丈院为全寺最高处，二层檐楼房一排共27间，分隔为五个院。中间七间过去为净土宗第十三代祖师印光法师的方丈室，现已改为纪念室。此前我曾在博文《大隐隐于市：印公关房》中介绍过印光法师在苏州报国寺闭关数载，其实，印光法师最重要的弘法和闭关之地却是在此普陀山法雨寺。

印光法师（1861—1941），俗名赵绍严，讳圣量，字印光，别号常惭愧僧，陕西合阳县赤城东村人。幼随胞兄习儒经，涉猎释教经典，后病困数载，始悟前非，出世缘熟，矢志参佛。清光绪四年（1878），舍家离俗，入西安慈恩寺听经。光绪七年（1881），至终南山莲花洞，拜道纯和尚为师，剃度为僧，道号印光。次年，受具足戒于陕西兴安双溪寺印海定律师座下。初，于湖北竹溪莲花寺充照客时，得读《龙舒净土经》残本，悟其精妙，一以净土为归。光绪十二年（1886），前往北京红螺山资福寺专修净土宗三年。光绪十六年（1890），至北京龙泉寺为寺家“行堂”（为僧众盛饭菜的僧人）。光绪十七年（1891），住北京圆广寺。光绪十九年（1893），应入京请藏经的化闻和尚之邀，赴浙江普陀山法雨寺，居藏经楼，主理藏经，专心念佛、阅藏。光绪二十三年（1897），受请为法雨寺僧众开讲《弥陀便蒙钞》一座，并与虚云和尚会晤于法雨寺。此后，于法雨寺珠宝殿侧闭关两期六年，终日不出房门，由人送饭食诵经念佛，而学行倍进。

法雨寺与印光法师因缘殊胜。印光法师所著的文钞中有其本人撰写的《普陀山法雨寺募修天王殿及鼓楼疏》，开篇印光法师写道“普陀名山，乃大士示迹之胜地；法雨禅寺，实国民祈福之道场。”印光法师在法雨寺多次闭关研究佛经，在法雨寺生活前后长达三十七年。出关后，他仍然住在藏经楼，默默无声，埋头钻研佛教义理，造诣很深。他深居简出，韬光隐迹，终清一世，不与别人往来，亦不愿意让别人知道他的名字。上海高鹤年居士来法雨寺吊唁化闻和尚时，晤印公大师于丈室。次晨，大师对高居士开示净宗念佛法要，居士见大师寮房中衣单淡薄，“外无长物，叹为清净僧宝”。

卍 法雨寺九龙壁

由于印光大师一生不愿应酬，一心向佛，故著述甚丰，遗著有《印光法师文钞》四卷、续编《文钞》二卷、《增广印光法师文钞》。民国十一年（1922）陶在东县长请印公修《普陀志》，印公允其请，编篡《普陀洛迦新志》；后来又修订五台、峨眉、九华等三山寺；继之，又重刊《十要》增编《五经》。从民国七年（1918）至十八年（1929）间，印公因为印经、流通佛书，倡导念佛法门，经常从普陀往来于上海，都是暂住在上海太平寺（上海太平寺是普陀山三圣堂的下院）。因为其所著文章受到了上海高鹤年居士引荐刊登在上海《佛学丛报》，署名常惭，其文字般若，引起广大读者的感叹。此后，印光文选重新排印于中华书局，题目《增广印光法师文钞》共四册（其中为普陀山各寺院所作的记、序、疏等就有30多篇）。由于读了印公文章之缘起，而羡慕印公的道德，渴望拜访印公之善男信女日益增多，或跋山涉水，或请求皈依，书来信往，乞赐法名，接受印公依教奉行，持斋念佛，精修净业，而往生西方净土之士，亦难以枚举。由于印公故，来普陀山法雨寺向他问道的人络绎不绝，有数万人在他的影响下皈依佛教。

民国十九年（1930），印公受苏州穿心街报国寺住持真达和尚之请赴报国寺闭关，后弘化社亦由上海迁到寺内。民国二十六年（1937），再随真达和尚移住灵岩，指导创办灵岩净土宗第二念佛道场，至二十九年（1940）农历十一月初四日五时，在大众念佛声中，安详坐化，享年80岁，僧腊六十载，其舍利子分置各寺，被尊为佛教净土法门第十三代莲宗世祖。

卍 法雨寺九龙宝殿

清康熙时用“法雨”来命名寺院，是为表明佛教普度众生的平等观。因为雨普降天下，令天下万物苍生不分贵贱、不作区别都能受到雨润而得以茁壮成长。把佛法比喻为雨，是想说明佛门中不舍一人，法雨三根普被，所有众生都受佛法的恩惠与熏陶，佛法使众生不分贵贱都同等受益，最终众生必将都能成为佛。

而印光法师在法雨寺近四十载确是身体力行地实践了“法雨”普度众生的佛教理念。印光法师不在俗世谋取所谓功名，却常常自修闭关，与世隔绝，不求闻达。而在闭关中熟读经书，单衣薄被，从而成就智慧如海，笔下文章般若，其能出世成名亦不是求名为利，而是因缘际会，以文化人，为了弘化净土，普洒法雨，雨润众生。在其教化下，数万人得以皈依净土，往生极乐，这等功德正尤如法雨般泽被众生。

如今世界，不知有多少僧众在大庭广众显山露水，闻达于世，可是对照印公生平，能择一海岛佛寺闭关静修，不求成名，最终又能以智慧般若文字弘化净土，众生平等地法雨普照，惠及人心者复又有几人呢？

澍甘露法雨，印公今何在？

           善无畏于海上英德堂

           癸巳年芒种日