位于东城区景山东侧嵩祝院23号。

嵩祝寺始建于清雍正十一年（1733），为清代皇家寺院。清乾隆三十七年（1772）移建于景山后街现址，寺址原为明代番经厂和汉经厂。嵩祝寺东廊下铜钟铸造有“番经厂”字样，在西廊下有铜云板一块，上铸“汉经厂”字样。番经念习西方梵贝经，汉经厂念习释家诸品经。番经来自乌思藏即今喇嘛教，也是皇家御用的印刻藏文经典之所。

 嵩祝寺坐南朝北，共分三路，其中路建有五进大殿，分别是山门殿、天王殿、正殿、宝座殿、后楼。山门殿三间，为大式硬山筒瓦大脊殿顶，上带吻兽、垂兽。山门殿内有钟鼓楼，为重檐式建筑，上下层角梁均悬铃，旋于彩画。天王殿三间，为大式硬山筒瓦调大脊殿顶。正殿五间，宝座殿五间，殿顶均为大式硬山筒瓦调大脊。后楼七间，为二层，后楼上有乾隆皇帝手书对联。东路为寮房、经堂、西路为喇嘛住宅。中路正殿是嵩祝寺主要建筑，模匾额书“妙明宗镜”。后楼匾额书“慧灯普照”，楹联为：“碧砌瑶陛春色丽；琪花芝草日华鲜”，均皆为乾隆御笔。

嵩祝寺原东西毗邻两座大寺庙，东面的寺庙叫法渊寺，现已踪迹全无。西面的寺庙为智珠寺，现还残留一保护建筑石牌，上书“嵩祝寺和智珠寺”。

嵩祝寺曾是与雍和宫齐名的寺庙，是清代皇帝专门为四大活佛之一的章嘉呼图克图在皇城内建造的梵修之地，在黄教寺院中占有极为尊崇的地位。法渊寺和智珠寺原是专供章嘉呼图克图的随员居住所用。清雍正二年（1724），8岁的三世章嘉奉召入宫，与时年十四岁的乾隆一起读书，两人结下同窗之谊。清雍正十一年（1733），世宗特为章嘉国师建嵩祝寺供其居住，奉诏“更定大藏经经咒”。乾隆曾修炼密宗，经常向章嘉请教佛法。据《章嘉国师若必多吉传》记载，清乾隆十年（1745）弘历曾遵照喇嘛教严格礼仪，接受章嘉国师传授全部的“胜乐铃五神”灌顶法。

嵩祝寺多年失修，1995年在经历百年风雨后进行了修缮，修缮中发现了清中期绝版古筑彩画，它经历了200多年的侵蚀，但色彩依旧，令人称绝，而且图案中还蕴含了蒙藏民族风格，更具独特魅力。在1995年共修复殿宇21座。现其一路寺院封闭，西路辟为会所“嵩祝名院”。

【佛教文化】——藏传黄教四大活佛与章嘉呼图克图

藏传黄教活佛在清代有四大活佛系统，分别是驻锡拉萨布达拉宫的达赖、日喀则扎什伦布寺的班禅、库伦庆宁寺的哲布尊丹巴、多伦诺尔善固寺的章嘉。这四大活佛具有同等地位。呼图克图是蒙古地区对活佛的称呼，分为以哲布尊丹呼图克图为首的漠北蒙古（今蒙古共和国）和以章嘉呼图克图为首的漠南蒙古（今内蒙古）两大系统。蒙、藏、青海、甘肃等地的大活佛，只有得到清政府册封和承认的才能称为呼图克图。章嘉呼图克图为灌顶国师，执掌漠南教务，以及总管内蒙古及京师、盛京、甘肃和五台山等地的黄教寺院，是黄教第四大活佛。

章嘉呼图克图掌管内蒙古等地区的喇嘛教事务，并由中国皇帝加授封号，与历代清朝皇帝结下了不少因缘。首任章嘉呼图克图在清康熙三十六年（1697）曾受命赴青海说服青海蒙古诸台吉前往北京入觐受封。清康熙四十四年（1705），二世章嘉活佛被封为灌顶国师，经常往来于北京和内蒙古多仑汇宗寺，主管北京、山西、内蒙古的宗教事务，权威很大。三世章嘉活佛与清乾隆帝伴读，并在其建议下，乾隆改雍和宫为喇嘛庙，使黄教在北京盛极一时。

【杂谈】——嵩祝名院与宗教怀柔政策

嵩祝寺隐没在新建的办公大楼西侧，从北河沿大街和景山东街两处均可循路进入，其山门已经不存，所存建筑可能只是主殿前后的极小部分，在其周围停满了办公大楼内工作人员的各种车辆。

嵩祝寺西院现在专门被辟为了极其幽静高雅的嵩祝名院，内部装修使用了原寺庙结构，在殿堂内梁柱上仍挂有当年的活佛哈达，不知道章嘉呼图克图是否当年在此修行时预见到二百年后，这里会成为高档会所。

如果推算嵩祝寺之前的明代番经厂和汉经厂，可见当年的明朝皇帝在离故宫如此之近之地刻经习经，不知是对佛教的信仰呢，还是为了皇帝驾崩后停灵景山后宫离此修佛之地比邻之故。

清朝康熙年间，首任章嘉呼图克图即有只身受命前往说服青海蒙古各部入京觐见，受封于清朝中央政府的丰功伟绩，其通过佛教宗主促进国家的政治统一不可不称为一个典范。而清朝乾隆皇帝更是将章嘉呼图克图的住所移至离故宫后宫如此之近的现址，一是表明了与之亲近之意，二也体现出了清朝少数民族宗教怀柔政策的成功之处。三世章嘉入京与乾隆同窗的典故不知是否也开创了中央政权培养边远少数民族地区领袖的最早范例。此后，乾隆皇帝更是赐三世章嘉为“振兴黄教大慈大国师”，全面掌管以雍和宫为首的京师喇嘛寺庙。

照片摄于 2007年7月