《庄子补注》通解——齐物论

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1.南郭子綦隐机而坐①

【原文】隐正当作㥯，《说文》㥯所依据也。今则隐行，㥯废矣。

【注释】 ①南郭子綦（qí）：楚昭王的庶弟，因住在南郭，故以此为号。隐：凭靠。机：案几。

【通解】 子綦靠着案几而坐

   古文里的案几应该用㥯，《说文》可以提供依据。现在通行用隐，㥯也就废除了。

 

2.嗒焉似丧其耦①

【原文】嗒焉，《一切经音义》七作“嗒然”。注云：“精灵失其所也”。

【注释】 ①嗒（tà），焉：失神的样子。耦：通偶，匹对，指与精神相匹对的躯体。

【通解】 失神的样子好像精神脱离了躯体

嗒焉，一切经音义引用时用的是嗒然。并且注释为“灵魂出窍”的意思。

 

3.今之隐机者，非昔之隐机者

【原文】此子游言子綦隐机之状有今昔之异①，故子綦有今者吾丧我之答。郭注子游常见隐机者而未见若子綦也。非是《艺文类聚·几部》引此文注云子綦昔隐机不然乎②。今何故更然说虽未谛然亦以隐机者为子綦一人也③？

【注释】 ①子游：姓颜，名偃。子綦的弟子。  ②《艺文类聚》：唐初欧阳询等奉旨编撰的一部类书。 ③更然：比喻重新获得新意。未谛：没有细察详审。

【通解】今天靠着案几而坐的人，不是过去的的那个人

这是子游发现子綦今天与以往不一样而说的话，所以才引起子綦下文物我两忘的答话。郭象注子游只看到靠案几而坐的子綦，没有见过像子綦的“子綦”。如果没有《艺文类聚·几部》引文注释只知其一不知其二的错误，现在凭什么寒灰更然，说虽然没有细察详审，就断定坐在那里就是子綦那个人呢？

 

4.夫大块噫气，其名为风

【原文】俞樾云：大块者，地也。此本说地籁，大块非地而何？《文选》张华答何卲诗“大块禀群生”①，注大块为地也。

【注释】 ①张华（231—300年），字茂先，河北涿县人。西晋文学家、政治家。张华答何卲诗三首中有：“洪钧陶万类，大块禀群生”句。

【通解】 大地吐出的气息，人名称之为风

俞樾说，大块就是大地，世德堂本注为地籁。大块不是指大地又能是什么呢？《文选》张华答何卲诗“大块禀群生”，注者就是把大块解释为大地。

 

5．作则万窍怒呺

【原文】呺，借作号。《说文》：号：呼也。《文选·月赋》注引作号（《御览》八引同）。

【通解】 风吹万物发出的声音

呺，借用号。说文号是呼唤的意思。《文选·月赋》注引用时直接用号(《太平御览》第八卷与此相同)。

 

6．而独不闻之翏翏乎①

【原文】《释文》翏，李本作飂②，当从之。《说文》飂，高风也。《广雅释诂》：飂飂，风也。

【注释】 ①翏翏（liù liù）: 悠长的风。 ②飂(liú)：急风。

【通解】没有听到悠长的风声吗？

   《释文》对翏的解释是李颐的注本里引来的，应当听从。《说文》对飂的解释是高风，《广雅·释诂》解释为一般的风。

 

7.山林之畏隹

【原文】林当为陵。畏隹，犹为崔嵬，并与陮隗、摧崣相同①，言山阜之高大也。以叠韵字体物，本无定形。郭注“大风之所扇动”，盖不知其林当作陵，而误以畏隹为大风扇动之声也。下文大木百围之窍穴，即承此句，唯有畏隹之山陵而后有百围大木耳。《六韬·绝粮》第三十九“依山林、险阻、水泉、林木而为之固”②。《通典》五十七引作“山陵”是也③。陵之误为林也。

【注释】 ①畏隹（wèi cuī）：山势盘曲。陮隗（duì wěi）、摧崣（cuī wěi）：都是指山势高耸的样子。 ②《六韬》：又称《太公兵法》，被认为是后人托周初姜子牙所作，是一部集先秦军事思想大成的著作。③《通典》：唐代杜佑所撰，是我国历史上第一部体例完备的政书，是记述唐天宝以前至五代经济、政治、礼法、兵刑等店长制度及地志、民族的通志。

【通解】 山势高耸

林，应当理解为山陵。畏隹，就是峻峭，陮隗、摧崣，都是形容山势高大、崎岖的样子。以叠字韵声描写事物的形状，手法可灵活多样。郭庆藩注“大风之所扇动”，因为他不知道“林”应当作“陵”来理解，误以为畏隹是风吹在树林上发出的声音。下句大木百围之窍穴，是承接本句，只有山势高大才能长出百围大树。《六韬》第三十九卷“依山林、险阻、水泉、林木而为之固”，《通典》第五十七卷将“山林”改为“山陵”，也一个错误的理解。

 

8.似枅似圈似臼①

【原文】《说文》：枅，屋欂栌也②。段玉裁曰③：有枅，有曲枅。枅者，《仓颉篇》云④：柱上方木也。曲枅者，《广雅》云⑤:曲枅谓之栾。薛综《西京赋》注云⑥，栾，柱上曲木，两头受栌者。《释名》⑦：栾，挛也⑧，其体上曲挛拳也。此以喻大木之窍穴，自指曲枅而言。

【注释】 ①枅（jī）:木制的酒瓶。 圈:木制的杯子。 臼：舂米的工具。 ② 欂栌（bó lú）：斗拱，柱顶上承托栋梁的方木。③段玉裁（1735—1815），字若鹰，江苏金坛人清代文字训诂学家、经学家。曾任四川巫山知县。著有《说文解字注》、《六书音韵表》等。 ④《仓颉篇》：李斯所著，被称为字书之祖，秦统一文字时作为小篆的样板。 ⑤《广雅》：三国时期曹魏张张揖仿照《尔雅》编撰的一部百科词典，相当于《尔雅》的续篇，是研究汉魏以前词汇的重要著作。 ⑥薛综（约176—243年），字敬文，安徽濉溪人。曾人东吴太子太傅等职。 ⑦《释名》：是一部从语言声音上训解词义的专著，汉末刘熙所著。因体例仿照《尔雅》也称《逸雅》。⑧挛（luán）：手脚蜷曲状。

【通解】大树的窍穴有的像酒瓶，有的像茶杯，有的像春臼

《说文》对枅的解释是斗拱。段玉裁说，斗拱有方的，也有圆的。《仓颉篇》介绍斗拱是圆的，《广雅》记载的斗拱有曲卷的，曲卷的斗拱叫栾。薛综《西京赋》注栾的两头安装斗拱。《释名》用“痉挛”的挛来解释“栾”，是形容大树的窍空盘结纠缠就像弯曲的酒瓶。

   

9.激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者①

【原文】激借作噭，《说文》：噭，吼也。謞与号同。《说文》：号，呼也。《春秋繁露·深察名号》篇②：“古之圣人，謞而效天地谓之号，鸣而施命谓之名。名为之言鸣与命也，号之为言謞而效也”。謞号叠韵为训义自相同。叱，叱咄声。吸，嘘吸声。叫，呼也。譹，哭声。《释文》引司马说是也。宎，当是笑字之误，为欢笑声，笑或（女＋省shěng）作关③，宎关相近也。咬，借作嘐④。《广韵》：鸡鸣嘐嘐。今《诗·郑风》作膠膠⑤。《毛传》：膠膠，犹喈喈也。《周南》：其鸣喈喈⑥。《毛传》：喈喈和声之远闻也。《文选·稽叔夜赠秀才入军诗》“咬咬黄鸟”注引古歌曰：“黄鸟鸣相近，咬咬弄好音”，是即借咬为嘐也⑦。咬者为声之和，与笑者之义相类，犹激之于謞，叱之于吸，叫之于譹，皆以义相近者为类，又皆借人所发之声以喻风也。司马训：宎深，失之也。

【注释】 ①风刮到树上发出的八种声音。激：借噭（jiào），叫喊的声音。謞（xiāo）:箭飞鸣的声音。叱：发怒的声音。吸：呼吸的声音。叫：呼叫的声音。譹（háo）：嚎哭的声音。宎（yào）：沉吟的声音。咬（jiāo）:哀叹的声音。 ②《春秋繁露》是后人辑录西汉哲学家董仲舒（前179—104年）遗文汇编的典籍。 ③（女＋省）（shěng）：《说文解字》释减少。④嘐 (xiāo)：虚夸。此处是大的意思。《广韵》：全称《大宋重修广韵》。由陈彭年、丘雍等于宋真宗大中祥符元年奉旨编修。⑤膠膠（ji  āo）：鸟鸣声。⑥喈喈(jié)：凤凰的叫声。⑦嘐(jáo)：鸡鸣声。

【通解】 叫喊声、飞镝声、发怒声、呼吸声、呼叫声、嚎哭声、沉吟声、哀叹声

激借作噭，《说文》噭就是大吼。《说文》号就是呼喊。《春秋繁露·深察名号》篇里说：“古代的圣人，呼喊并仿效天地叫做号，鸣叫并授予意义的称作名。名称作为词汇，是通过鸣叫赋予意义的意思，称号作为词汇，是呼叫仿效”。 謞、号叠韵为声义相同。叱，是斥责声。吸，是呼吸声。叫，是呼喊。譹，是哭声。《释文》引司马彪的解释是对的。宎，是笑字之误。笑或（女＋省shěng）作关，宎关相近也。咬，借作嘐。《广韵》：鸡鸣嘐嘐。《诗经·郑风》作膠膠。《毛传》解释“膠膠犹喈喈”。《诗经·周南》“其鸣喈喈”，《毛传》解释为“和声之远闻也”。《文选·稽叔夜赠秀才入军诗》“咬咬黄鸟”注引古诗：“黄鸟鸣相近，咬咬弄好音”，就是借咬为嘐。鸟鸣的声音和悦，与人笑的声音相似，如同激之于謞，叱之于吸，叫之于譹，都以意义相近的字为类，又都是借人所发出的声音比喻风的声音。司马彪把宎解释“深”，失去了本意。

女旁加省（女＋省），读shěng，《说文》释减少的意思，少用。奚侗文本此处恐有脱漏，存疑。

 

10.与接为构，日夜斗心

【原文】《释文》与接为构①，司马云，人道交接构结欢爱也。训构为构结欢爱，与义未安。《诗·小雅》：构我二人②，《释文》引韩诗：乱也。此构字亦当训乱，言与物相接而为扰乱者，乃日以心相遇也。《说文》：鬬，遇也，与斗字异。

【注释】 ①构：图谋。 ②《诗经·小雅·青蝇》：谗人罔极，构我二人。

【通解】 争名夺利，勾心斗角

《释文》与接为构，司马云解释为饮食人间的交际，把构往媾欢的意思上靠，与本义不符。《诗经·小雅·青蝇》构我二人，是离间我们两人的意思。《释文》引韩诗，构当乱理解，说的是人心为物质所扰乱，每天都产生矛盾。《说文》把鬬解释为遇到的意思，鬬是斗的繁体字。

 

11.缦者，窖者，密者①

【原文】《释文》、梁简文帝云：缦，宽心也，则字当慢。《书大传》②：宽而不察是慢也。

【注释】 ①缦（màn）：宽慢。窖（jiào）：收藏。密（mì）：不公开。②《书大传》：指《尚书大传》，是对《尚书》进行解释的著作，作者和成书时间不能确定。

【通解】掩饰，深藏，神秘

《释文》、《简文》说，缦，有宽慢之意，因延展则可解为慢。《尚书大传》宽而不察为慢，就是很大的东西放在那里，视而不见为慢。

 

12.其留如诅盟①，其守胜之谓也

【原文】守胜谓常守其胜也。《管子·法法篇》：“无守也，故能守胜”，即此文守胜之义。上言司是非此言守胜文正相俪②。

【注释】①诅盟：誓约。   ②俪（lì）：偕同。

【通解】守住誓言，等待时机

守胜就是等待取胜的时机。《管子·法法篇》说，“要固守，所以能取胜”，就是本文讲的守胜的意思。这与上文所说正好是一个契合。

 

13.若有真宰①，而特不得朕②

【原文】《说文》：朕，我也。段玉裁曰：朕在舟部，其解当曰舟缝也。何以知为舟缝也？《攻工记·函人》曰：视其朕，欲其直也。戴先生曰②，舟其缝理曰朕。故札续之缝亦谓之朕。所以补许书之佚也。《释文》朕，李除忍反，兆也。盖假兆为(兆＋立刀)（今皆作兆）。《说文》(兆＋立刀)，灼龟坼也。龟坼则缝理见，故朕兆同义。

【注释】 ①真宰：天然的主宰者。 ②朕（zhèn）:通兆，缝隙，此处是征兆意。②戴先生指戴震。

【通解】好像真有天然的主宰者，但又看不到它的痕迹

《说文》：朕，我。段玉裁说：朕字在舟部，应当理解为舟缝，也就是船板与船板之间相接的缝隙。有什么可以证明呢？记载春秋时期手工业技术文献的《考工记》说，视其朕，欲其直也。戴震先生考证，“舟之缝理曰朕”。那时人们就把两块木板之间的缝隙都称为朕。所以可以说这是填补了许慎《说文解字》的一个缺失。《释文》朕注音为兆。是(兆＋立刀)的借字。以《说文》解释，兆是龟壳被火烤灼用来占扑的裂纹。所以朕与兆同义

 

14．与物相刃相靡

【原文】靡，借作磨。《说文》磨石：硙也①。今(女+省)作磨，引伸之义为磋磨。《荀子·性恶篇》：“身日进仁义而不自知者，靡使然也”。杨注②：磨，切也。是借靡为磨。《马蹄篇》“喜则交颈相靡”同。

【注释】 ①硙（wèi）：石磨。 ②杨注：杨疑为杨严子，唐代人，其他不详。

【通解】与外物接触发生摩擦

靡借用磨。《说文》磨石就是石磨。碨是磨的简化字，引申为切磋。《荀子·性恶篇》说，慢慢地成为仁义之士而自己却没有感觉，那是每天都在磨砺自己的结果。唐人杨注对靡的解释是“切”，也是借用“磨”的意思。庄子《马蹄篇》就说到动物“交颈相靡”用以沟通的现象。

此处又现女旁加省（女＋省）生字，恐版本有误，存疑。

  

15.苶然疲役而不知其所归 ①

【原文】籋②，或体作苶。苶，盖䦵之借字③。《说文》：䦵，智少力劣也。《广雅》：䦵，弱也。与疲役正相应。

【注释】 ①苶（nié）:疲倦。 ②籋（nìe）:镊子。 ③䦵（nǐ）：偏狭。

【通解】疲惫不堪还不知原因在哪

籋是苶异体字。苶借作䦵。《说文》䦵，是无勇无谋还好胜争强的意思。《广雅》䦵，是弱小的意思，与疲役相呼应。

 

16.其以为异于音①，亦有辩乎？其无辩乎？

【原文】方言爵子及鸡雏皆谓之鷇,《广雅》：鷇，雏也。

【注释】：①鷇（kòｕ）音：刚刚破卵而出的鸟的叫声。②。爵(jue):同雀。

【通解】他们都认为自己的言谈不同于雏鸟的鸣叫，真有区别，还是没有什么区别呢？

方言爵（雀）子及小鸡都发出节节的声音。《广雅》鷇,羽毛未丰的小鸟。

 

17.狙公赋芧①

【原文】《释文》芧，司马云：橡子也，则字当（上予下木shù）②。《说文》：shù,栩也，读若杼zhù③,栩shù也。其（实，脱漏）皂，一曰样皂，斗栎（实，多一字，前句脱漏）也④。一曰样斗⑤。本文赋芧，《徐无鬼篇》食芧，芧栗皆shu之借字。《山木篇》食杼栗，则又杼为之。《盗跖篇》昼拾橡栗，橡乃样之俗字。

【注释】 ①狙（jū）: 猴。芧(xù):橡树的果实。 ②（上予下木shù）：橡树的果实，外形斗状，歉年人可充饥，丰年做饲料。还可以制皂。  ③杼（shù）：此处指橡树。 ④栎（lì）:栎树，果实为坚果，统称橡树。 ⑤样：通橡。

【通解】老翁喂猴

《释文》芧，司马彪注为橡树籽，古字为（上予下木shù）。《说文》shù树,就是栎树，栎，读杼，属于同一科目的植物。橡树籽是一种坚果，外形像斗，有两种叫法，一种叫样皂，一种叫样斗。本文把橡籽叫做芧。庄子《徐无鬼篇》的“食芧栗”，芧、栗都是shù的借字。《山木篇》的“食杼栗”则是借“杼”为“芧”。《盗跖篇》“昼拾橡栗”，“橡”是“杨”的通借字。

 

18.皆其盛者也，故载之末年

【原文】盛，当作成，即上文成亏之成，言此皆三子之成也。下文若是而可为成乎，即反应此句。盛亦通作成。《周易·系辞传》“成象之谓乾”。蜀才①：成，本作盛。《史记·封禅书》“日主，祠成山”。《汉书·郊祀记》成作盛并其证载事也（见《逸周书·謚法解》及《周礼·载师》注）末终也（见《书·立政》注）②。言从事与此以至尽年也。《释文》“载之末年，崔云：书之于今”，非是。

【注释】 ①蜀才：东晋时成汉范贤的自称。贤字长生。曾注《周易》。北齐颜之推《颜氏家训·书证》：“《易》有蜀才注，江南学士，遂不知是何人……而《李蜀书》一名《汉之书》，云姓范 ，名长生，自称蜀才。 ②《逸周书》：先秦史籍，本名《周书》，内容庞杂，体例不一，历经改易增附。 《书·立政》：指《尚书·周书·立政》

【通解】都是才智最高的人，载入史册流芳后世

盛就是成，即上文说的成亏之成。昭文、师旷、惠子三人才算是有成之人。下文讨论什么是有成之人，就是呼应上文，盛通成。《周易·系辞传》说，日月星辰是一切生命的造化者。东汉那位自称蜀才的人注“成”为 “盛”。《史记·封禅书》记载，成山是祭祀太阳的山。《汉书·郊祀記》也是成盛并用，说的是那些终身陷入偏蔽的人，一辈子与人争论是非，最后还是没有弄清是非。《释文》说记载下来的东西就能传之于未来，看来不一定。

 

19．夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛①，大勇不忮②

【原文】嗛，假作谦，谓谦让也。《史记·封禅书》：陛下谦让而弗发也。《汉书·司马相如传》作嗛让。又《艺文志》“易之嗛嗛思古”注：嗛与谦同，并其证也。《淮南·诠言训》载此文，不称作无形不仁，作无亲不忮。作不矜③，于义较长。

【注释】 ①嗛（qiān）:同谦，谦让。 ②忮(zhì)：违逆。  ③矜(jìn)：激奋。

【通解】大道不用多讲，真理无需辩白，大仁没有偏爱，真诚不用谦让，勇敢不是自负

嗛是谦的假借字，表示谦虚礼让。《史记·封禅书》中有“陛下谦让而弗发也”，意思是皇上谦虚不肯去祭封泰山。《汉书·司马相如传》就有“嗛让”一词。《汉书·艺文志》对“易之嗛嗛思古”作注时，也说嗛与谦相通，并举出例子予以证明。《淮南子·诠言训》载此文，不称无形不仁，而是称无亲不忮。把不忮作不矜，更符合原来的意思。

 

20．仁常而不成

【原文】《庄子阙误》云：成，《江南古藏本》作周是也。郭注：“物无常爱，常爱必不周”。是郭本亦作周，不作成。成字涉下勇忮而不成句而误。

【通解】偏爱就不能周全

《庄子阙误》对成的解释引用《江南古藏本》“周全”的意思。郭象注“偏爱就不能周全”，说明郭象是认同的。对“成”的理解往往因为下句“勇忮而不成”造成误解。

 

21.五者园而几向方矣①

【原文】《淮南·诠言训》载此文，作五者无弃而几向方矣。高注：方，道也，庶几向于道也。《尔雅·训诂》：弃，忘也。意为能无忘此五者庶几乎向于道矣。疑古本庄子無作无，弃字破烂不可辩，抄者乃作□以识之。后人不察，误无为元，又与□相合为园。解者遂以为圆之俗字，而误方为圆之，对文而书旨大晦②。是当据《淮南》订正之。

【注释】①五者：指前文道昭、言辩、仁常、廉清、勇忮。园：通圆，达到圆满。几：接近。②晦：晦涩不清。

【通解】五个方面的修养圆满就于道相差不远了

《淮南·诠言训》转载此文，并说只要按照这五条坚持不懈的修养就能够接近道的境界。高诱注，方，就是道。庶几向于道，就是几乎接近于道。《尔雅·训诂》对弃的解释是“忘记”。“无弃”就是没有忘记。我怀疑古本庄子無写成无，弃字损坏辨认不出了，抄写的人只好做一个□空在那里。后人不知道，误以为无字是元字，又与□发生联想，造出一个园来。后来解庄子的人再发挥想象，以为园是圆的俗字，园只能是道圆，古人更习惯指道为方。这都是因文本破损、望文生义造成的误会，应当根据《淮南·诠言训》订正过了。

 

22.木处则惴慄恂惧①

【原文】恂为□（sǔn）误②，□(sǔn)为□（xún）或体。《说文》：□(sún)，惊词也。《徐无鬼篇》“恂然疾而走”亦同。

【注释】①木处：住在树上。惴慄（zhuìlì）：因害怕而颤抖。②恂（xún）：恐惧。

【通解】人住在树上惊恐不安

恂是□（sǔn）的误字，□(sǔn)是□（xún）的异体字。《说文》：□(sún)，是恐惧的意思。《徐无鬼篇》“恂然疾而走”，也是恐惧的意思。

 

23.疾雷破山风振海而不能惊①

【原文】风上脱瓢字当据阙误，所引江南李氏本补之。疾雷破山，飘风振海②，耦语也。成疏“雷霆奋发而破山，飘风涛荡而振海”，是成本亦作飘风。

【注释】①疾雷：霹雳之雷。②飘风：狂风。

【通解】雷把山劈开风把海掀翻也不受惊扰

风字前面脱落了瓢字，是一个失误，江南本已经把瓢字补上了。疾雷破山，飘风振海，是对仗句。成玄英《庄子注疏》“雷霆奋发而破山，飘风涛荡而振海”，也在风字前面加了瓢，写作飘风。

 

24.自喻适志与

【原文】《释文》李云：喻，快也。则字当作愉。《说文》：愉，乐也。《广雅》：愉，喜也，悦也。

【通解】欣然自得

《释文》引李颐注，喻，快乐。原子应该是愉快的愉。《说文》愉，是开心的意思。《广雅》注愉，喜悦的意思。