克：过去是我们积累的所有记忆。这些记忆现在运作着，制造出了我们对未来的希望和恐惧。这些希望和恐惧是心理上的未来：没有它们，就没有未来。所以现在是过去的运作，心智就是过去延伸到现在的这种运动。过去在现在运作着，制造出了我们所谓的未来。这种过去的反应是无意间作出的，不是被命令或者邀请的，在我们知道这点之前就已经发生在我们身上了。

发问者：这样的话，我们要怎样才能从中解脱？

克：无选择地觉知这种运动——因为选择又是同样的这种过去的运动——去观察在运作中的过去：这种观察就不再是过去的运动了。没有思想意象的观察，是过去终止了的行动。不带念头地观察那棵树，就是没有过去的行动。观察过去的运作，也是没有过去的行动。看的状态比看到了什么重要多了。在无选择的观察中觉察过去，不仅仅是在以不同的方式行动了，而且是在以不同的方式活着了。在这种觉察中，记忆没有障碍地、高效地运作着。宗教性，就是无选择地觉察，那里有从已知中的解脱，即使其间已知还在做着不得不做的事情。

发问者：但是已知、过去，有时候还在不应该的时候运作着；它的行动还是会带来冲突。

克：觉察这一点，对于正在运作着的过去，也处于一种不作为的状态。所以从已知中解脱是真正的宗教生活。这并不意味着抹除已知，而是进入了一个截然不同的维度，从那里可以观察到已知。无选择地看，这种行动，就是爱的行动。宗教生活，就是这种行动，整个生活都是这种行为，宗教性的心灵就是这种行动。所以，宗教、心智、生活，和爱，是一体的。

——本文选自《转变的紧迫性》之“宗教生活”