不过我有另外的解读，古镜未磨之前，虽然它能够普照万物，染的净的、真的假的，它都是一样的普照，而不会有任何的拣择，这样看起来这个古镜未磨之前，似乎就已经直接体现出了它能够照显的这个本来了。所以一般人都会这样认为，古镜的这个照显功用，本来就是具足的，而不需要你另外去磨它、修它，才能够令它具有这样的照显作用的。那么现在问题是，既然古镜照性本来如此，你为什么要去磨它呢？问题在这里，虽然古镜本来的照性作用不失，但由于这个古镜遮上了灰尘，所以古镜的这个照显作用被遮障了，由此古镜的这个照显作用不能被开发出来，所以你需要通过磨掉这些灰尘之后，古镜的照显作用，才能够被开发出来的。所以这样说的话，这个古镜未磨之前是个什么情况？这是说古镜的照性本来就不失，如果古镜失了照性，你即使磨它，它也是没有办法再起这个照显的作用来的。那么正因为它照性不失，所以你现在磨掉古镜上面的灰尘杂质之后，古镜的这个照天照地的照显作用，才能够得于开发出来。古镜磨前，照性不失，古镜磨后，照天照地。所以这里说的是两件事，一者是说佛性常住，二者是说，你要让这个佛性呈现出具体的作用来，你还是必须要除掉妄想夕气这些个无明彰盖的。所以有人以为佛性常住，就不用去修行佛法了，我认为这是个颠倒见，你的烦恼夕气不除尽，你怎么可能见到这个由佛性而照见的本来呢？所以如果你觉得现前已经是佛性了，这当然就不需要再去修、再去磨了，再修再磨即又是头上按头、又是趣真成幻了。那么作为真见佛性的人，当然不会再去这样磨、这样修的，而只有一些还在幻中求真的人，他还会犹豫在磨与不磨、或修与不修的两难之间。