那么你这里说到，要看祖师大德怎么说依法，不能自己乱解依法，你这样说也不错，问题是，祖师大德所说的这个依法，也有各不相同的描述，祖师大德所解释的经典，也都不是千篇一律、按文弄义说的同一个意思，所以这样的情况下，你认为到底应该听哪个祖师大德所说的为准、为好呢？比如神秀与惠能，你认为哪个更好一点？所以并不是说祖师大德所说的法有什么问题，而是说，依众生不同的根器，选择能够相应的祖师大德所说之法，这样更有助于解脱。所以如果有这样的观点认为，这个祖师大德说法能令我解脱，别个祖师大德说法不能令我解脱，由此而认为能令你解脱的祖师大德是真大德，而不能令你解脱的祖师大德即是假大德、即是伪师，你认为你这样去判祖师大德的真伪，你觉得可以吗？那么现在你所认为的这个依法，到底哪个说的是真依法、哪个说的是假依法，我觉得道理是一样的。说这个依法的时候，都是针对有某些执着而说，你执着于个人情识所见，则说依佛法经典所说为依法，而若你又执着于经典的这些文字知见，依文解义，佛法又告诉你说要依义不依语为依法。再进一步来说，有些文字讲的是不了义法，比如有些用方便、或比喻来说明一个道理，而有些讲的是了义法，直指真心本性，那么你这时候讲的依法，即是依这些了义法，而非是依不了义法，如此等等，依智不依识，最后所依的法是什么，即是你自心真性的智慧流露，即称作依法。那么这个说的即是四依法的全过程，这里面是有次第与深浅的，而不是说依法只要简单的依经典所说或依佛陀所说，就叫做依法的。所以有的大德，通过修持佛法证到真心本性以后，就不再会拘泥于经典文字来说佛法，而是从当下自心清净的流露来说这个法，令相应的众生得到解脱，这同样是依法说法，而不是依人、依自心妄想说法。那么一般人不理解这样的说法，用经典文字来对照，认为这个人所说之法，有违经典文字，故断之为邪师伪师，我认为这样去断别人正邪，是有一定过失的，因为他不知道大德这样说法，有时是当机的一种方便说，有时又是直指心性的究竟说，那么你不相应的众生死拿文字知见来对照，认为这不对、那不是，这样来评判、甚至是诽谤大德，这自然会有问题的。