那么上面说的这个以念销念，能不能把诸念销尽呢？有人认为这个是不可能的，因为这个诸念即是你现在生起的各种分别执着念，当你起了个念，认为要把这些分别执着念销掉，你现在起的这个念，其实仍然是个分别执着念，所以你要销掉现在的这个念，比如用刀自切，这是没有办法做到的。你现在的销念，只是以现在生起之念，来销掉过去之念，而现在的这个念头，又必须待未来生起之念来销掉，那么这样销了再销、销了又销，念念相续，你是永远没有办法销尽诸念的。那么这样说有没有道理呢？实际情况是不是正是这样，念念相续，永远也销不尽的呢？实际我认为这个销念，并不是这样理解的，因为念头本身，它就是一种后念接前念的相续，所以前念你即使不去断它，也会因为后念的生起，而自然的断了的，但这个断，并不是真正的断了这个念，因为你生起的这个后念，即是前念的相续，既然这个念仍然有前后相续在，你则不能说是断了这个念的。所以要说断了这个念的，一定是指断了念的相续，而不能用后念生、前念灭，来说断了这个念的。比如你见到一个美女，时时刻刻念着这个美女，那么这个念即是一种相续，有这个相续在，你则不能说是断了这个念的。如何是断了这个念呢？比如你突然一脚踩着狗屎了，你的这个念都集中转移到这个狗屎上去了，那么这样才说你是断了美女的这个念的。但尽管这样，其实你还是念念相续的，尽管你不再念这个美女了，但现在你继而念这堆狗屎来了，所以虽说所念不同，但你的这个念仍然是相续的，而不能说你是断尽了诸念的，你只是以现在狗屎的这个相续念，替代了前一个美女的相续念而已。那么这个狗屎念其实也不是一直会相续下去的，只要有任何其他的因缘发生，只要你眼见耳闻中都有各种不同的事相在一个接一个的发生着，你的这个分别执着念，便会始终随你的眼见耳闻而生起，所以这样说的话，你说要断了这个相续念，或者说你要销尽诸念，这就是根本不可能实现的事情。原因在哪里？两个方面，内有你根深蒂固的妄想分别夕性在，外有你所攀缘的种种事相在，所以这样内外结合，你要不想分别、不想执着，甚至不想起这个念头来，那都是不可能的事情。所以这个销念不尽，指的不是你以念销念、销而不尽的意思，而是说你妄想夕气妄动不止，导致你分别执着不断、念念相续，故说销而不尽。那么有人认为，这个销落诸念，其实也是很简单的，把自己逼到无念的境界，这样就是销落诸念了。比如你拿块砖头，把自己啪晕了，于是眼不见色、耳不闻声，你要所缘的诸境统统断灭，内心夕气无所依从，这样你自然不能再有任何的攀缘妄想、分别执着念生起，这样即叫做无念。那么这样说的无念，是不是就叫做销落诸念了呢？我说这个也叫做无念，或者叫做销落诸念，因为你分别执着心不能起故。但你这个无念有什么用呢？一点用都是没有的。比如你被人猛揍了一顿，揍到意识知觉全失，躺到高危病房去了，那么你醒来后，你觉得你一切精明现前了么？没有的，你仍然是一个贪嗔痴十足的无明凡夫，眼前只要有你喜欢的东西出现，你马上贪念不断、想入菲菲。那么即使你没被人揍到，你整天像死猪一样的睡觉，分别执着心同样不起，那么你说你证到这个精明现前、证到无所住的心现起了吗？这同样是不可能的事情。所以有人觉得，这个销落诸念，就是什么念都不起，就叫销落诸念了，其实你完全理解错了这个意思。销落诸念有好几层的意思在，一者是说依正觉、正念来销落诸妄想分别念，这个妄想分别念依无明夕气而起，这个妄念销落，正觉、正念即现前，这叫做销落诸念，所以这里销落的是妄念，而不是正念。而如果你连正念都销落了，认为什么念都没有了，才叫销落诸念，那么你这个其实叫做无明或无记，无明即是你什么都不知道了，无记就是你什么都不能忆念记持起来了。那么这两种情况，就是说的你用啪砖的方式而得到的销落诸念的结果，这个当然不是佛法所说的销落诸念。销落诸念第二个意思，是说你能够暂时的销落一些很粗重的分别执念，但是你尚没有能力去销落一些很微细的分别执念。比如你修禅定，你能够暂时销落一些粗念而进入到初禅的境界，然而你没有办法进入到更深层次的二禅境界，那即是因为你一些更深更微细的妄念不能销落故，所以只能停留在初禅境界。那么这里就是说的，一些障碍你进入初禅的妄念，你都是可以销尽了，这叫销落诸念，但一些更深、更微细的妄念，你尚不能销落，这就是说，销落的这个诸念，它是有深浅层次来表示的。所以你认为销落诸念，指的是销尽所有的深浅、粗重微细念的话，那么你如果能够这样的话，你直下即能成佛，而不需要经过各个阶段的修持来对治不同的妄念而渐次修成这个佛果的。比如一念不觉生三细，如果你能够直接销落这不觉一念，你当下即回归本性而成佛，你还需要经历各个不同的阶段去破除这三细六粗之妄念吗？那么销落诸念，第三个意思是说，你妄念销尽了，正念现前了，那么这些正念是不是就一定不需要销落的呢？也不是这样的，因为这个正念，它本身也是有层次的，比如你修戒定慧，这个是世间正念，用这个世间正念，然后你才能够破除贪嗔痴等世间妄念。那么世间妄念破尽之后，这个正念还要不要呢？当然还是要的，但这时候的正念，是更进了一个层次，它叫出世间正念，这个正念是在世间正念上建立，所以它并不是不要世间正念，更不是要你去破除这个世间正念。比如你修世间戒定慧，你一定要一心专修这个戒定慧，然后你才能够对治你内心的贪嗔痴烦恼夕气，那么这叫有为真修。而一旦贪嗔痴烦恼夕气除尽之后，你是不是不要修这个戒定慧了？其实还是要修的，但这时候是无住而修，修而无住，那么这叫做无为修，这个无为修即是你出世间正念所持。那么除了出世间正念，还有出世间上上正念等等，所以说这个正念，它也是有各种不同层次的，而当你随着修行层次的提高，这个正念也会逐渐趋向于圆满，所以从这个逐渐圆满或逐渐完善的角度来说，这样也可以方便说是销落诸念的，因为如果你的这个正念不能日渐完善起来的话，你就只能停留在最初的这个正念上来修行佛法，这样的话这个佛法修行就不能说是圆满的。那么以上即是我所理解的销落诸念的几个意思，这个当然不是用啪砖等方式而来落断灭空的那个销落诸念的意思。