2024-4-4

这个空，包括两个意思，一个是说，于法不住，不攀缘、不执着，是名为空，那么这个空不坏有法；另一个是说，六根不起现行，所以无现行诸法，名为空。其余所说的缘起法空、无自性空，这些都是在讲事实、摆道理，讲这样的道理，无非就是要你不攀缘、不执住，最后能够实证上面所说的两个空。

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说的好，管住自己，这叫观照！如果自己都管不住，那说明没有观照好，没有观照好，不知道自己在哪里，那就不能管住自己。那么这个观照，当然只是因地的用心，而不是果地的观照，果地的照是照见本来，果地的观是用来广度众生，所以这个因地与果地，是有区别的。

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我看别人的境界如何，就看这个人的烦恼夕气如何，如果尚有烦恼夕气在，那么你就是凡夫。有些人说法的确说的是很在道上，也能够有这个本事去帮人解惑释疑，然而问题是，一旦有人不能满他心、如他意了，这个人就控制不住内心的烦恼夕气，开始嘛跌嘛良了，那么我看这个人直接就废了，自己的烦恼夕气都不能对治，你懂得再多的纸上谈兵的空理，那都是没有任何意义的。

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大师大德有时也会恶言，但那是度人的方便，而不是无意间烦恼夕气的流露。然而凡夫的恶言，却完全是另外一回事。当然了，并不是凡夫的恶言就一无是处，如果这个恶言，能够让这个人醒悟到一定的道理，这个恶言对这个人来说，其实就是善意。但如果是令人生烦恼的，那么这个就是恶言，而不要说是为了对治别人而起的方便，因为你不是菩萨，你根本不知道别人的境界怎样，你怎能知道自己的这个恶言而能令别人受益呢？

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有这个慧根，一点就通，而不需要任何大道理来说的。但怎么能有这个慧根？你烦恼夕气满满的，你说你会有这个慧根吗？所以我认为，如果不从断烦恼夕气来用功，而自认为依什么慧根或开发个什么智慧来了，就能够通达这个佛法，我认为这样的想法，对于现代人来说，反而是一种障碍。

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系统删除可能是因为敏感词，但问题是，你若去申请恢复，这个审核的却不是机器，而是人，而这个人却仍然照删不误，理由是你的帖子有危害信息。所以其实问题还是出在人身上，而非是机器，难道正常的法理交流，他这个人会看不懂，而一定要把你当做传播危害信息来处理？

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你这个说法说的比较好，特别是这个不在乎，不在乎骂人、不在乎拍马等等，这个不在乎确实可以表达出一种洒脱的心态来。但问题是，如果是涉及到影响佛法或佛教礼仪的，有些对自己来说可以不在乎的言行，还是必须要在乎一下，因为这个关系到其他人。

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眼睛见到的只是青黄赤白，但眼睛是不会知道青黄赤白里是个什么的，知道什么的，是意识，而意识知道什么，需要通过思维辨别才能知道，只是有时候的思维辨别很快，快到几乎好像不需要过程，于是你会误以为这里面不需要思维，就可以直接知道了。

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实际我认为的这个不生不灭，不在于你取不取这个名，取名是为了观察世俗，不取名则是出离这个世俗观察，所以到这里有人认为出离于世俗观察，离于这个名相，即名不生不灭。但我要说的是，你真要有这个能力出离于这个世俗观察了，那么你还来这个世俗取名观察，你同样也是不生不灭的，而不是说，一定要出离世俗，离于取相、名相，才名不生不灭的。

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有生有灭，若无生处，怎么会有声音来？若无灭处，又怎么不见声音常住？所以声音由生处来，又由灭处去，只是你我见到的只是这个有生有灭的声音，而不能见到这个来处、灭处，所以总不能把这个不能见到的来处、灭处，称作为不生不灭处吧？又怎么切入？是切入这个生未生处、灭未灭处，是名切入吗？

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2024-4-5

这种书本知识，读的人很多，然后实证的人很少，为什么？因为不从实修故。实修是什么？时时处处放下这个分别念，即为实修，以实修方能实证书本中所说的这个知识，如果不是这样，读再多的书，知识还是知识，却永远没有办法达到知识所示的这个境界的。

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 2024-4-7

根尘相触时产生的了别，也可以称作为念头，但问题是，在根尘相触之前，有没有念头存在，依于这个念头，才会有根尘相触这样的事情发生？或者还是说，根尘相触，纯粹是偶然的事情，决不会有念头去主导根尘相触？

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如果受是假的，为何感受却是真的？比如有人打你，你很痛，所以这个受如果是假的，应该感受不到这个痛，但事实是的确感受到了这个痛，这是什么原因呢？

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驴兄这是说，能够见到依他起相的，不是这个肉眼所能够见到的，而是必须依这个慧眼或法眼才能见到，因为他见到的不只是当前这个遍计相，而是见到了所有的依他而起的因缘果报这一系列事情，故说见依他，是这样理解吗？

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由循业发现，而有根尘相触，这个说的很有道理。但这个业指的是什么？是指无明业识依于夕气种子而起的不能自觉的一种潜在现行，由此潜在现行的存在，才能循业发现，而令根尘相触，生起相应的识来觉知现行吗？

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我觉得这个身受，其实即是心受，心受才能知痛痒，如果没这个心去受，身体怎样的痛痒，心都是没有办法领受到的，因为无心故。只是说，心这个受，必须借助于身而生起，如果无身，则同样无这个心受。

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说的不错，这个触受，本来也是觉性之妙用，只是心对于这个触受，不该再生知见，认为要怎样怎样的去灭了它或助长它，这样不但没有什么用，反而会滋生更多的烦恼，所以于这样的触受，唯有安心领受，则这个触受本身，不由心识因缘等助长故，其还是会因缘尽而灭去，还归寂灭性海。是这个道理吗？

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 2024-4-8

对，我也这样认为。问题是，眼未缘物时，识在哪里？是不是缘物前，已有此识，还是说，缘物时，才有此识生起？一般说来，认为是缘物时才有识生起，那么缘物时的这个能缘，是什么呢？

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放生布施的功德还是在的，只是由于你吃肉，由吃肉而产生这个贪嗔痴业，它会同时存在，那么这个贪嗔痴业便会遮盖你放生布施的功德现前，直到你把吃肉的这个贪嗔痴业消了，然后放生布施的功德才会现起。

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 2024-4-9

这个解释不错！那么有没有一种情况，是说这个心，不需要五根为工具，产生出这个投射，才能感知到这个所投射出来的这个影像，而是说，它能够直接感知到不经投射的这个尘的本来？

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以前跟人聊的时候，他说这个依他起中的这个他，指的是依真如，依真如而能生万法，所以叫依他起，一切法都是依真如而起。这样说对不对啊？又有人说，说真如范围太大，依他起中的这个他，应该指大种，比如地大、水大乃至于见大、识大等，依此大种能生万法，这叫依他起。这个说法又怎样呢？

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那么经由上面的两种说法，有人认为的这个依他起自性，指的即是这个真如或大种，因为依这个真如或大种，而能生万法，所以他称这个真如或大种，即是所谓的依他起自性。这样说有没有道理呢？

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那么我认为的这个依他起性，同于缘起自性一样，指的是具有这种依缘而能生万法的这个作用，称为依他起性，所以这个自性，并不等同于有一个能生万法的东西存在，而称之为自性。

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 2024-4-10

比如你眼睛见到苹果，苹果是所见之外境，在眼睛未见苹果前，苹果其实早已存在。那么现在你要见到这个苹果，是不是先要生起这个能取的眼识来，然后才能再去取苹果这个境呢？

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 我觉得要破的是对已生识中所执取境才对，而不是破未生识前诸缘所生法或境。比如你见到美女，对这个美女产生执着，这个执着要破，而不是去破本来存在着的这个美女。

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依他起法不是随有见而有，在有见之前，依第八识所持的无明业识以及种子等相和合的作用，这个有法其实已经建立，只是再随前五识取这个法为境，而形成有见之相。

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对于依他起法产生的这个认知，其实不是一定要当作遍计执来破的，破的是什么，是对这个有法，产生错误的认知，认为这是实有之法，那么这个认知要破。而如果是建立的正确认知，比如了知诸法虽有而如幻，这个正见是不需要破的。

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对于遍计执，应该是没有异议的，但问题就在这个依他起法上，到底什么是依他起法，看来还有不少差异，这个不仅你我之间，很多吧友之间，都是有不同的这个认知的，所以我立这个帖子，其实就是要看看对依他起到底有多少不同的看法在。

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禅宗有很多方式，能够让人当下见性，然后如果只是在因地见到这个性，那其实还是不能说真正的见性，因为烦恼夕气一起来，你的见性早不知跑哪里去了。所以禅宗祖师大德也不是会轻易的告诉你这是见性的，只有当你通过某个方便修持，在你机缘成熟之后，才会给你真正的去直指见性的。