于相不执，即证无相。但这个证无相，有两种表现，一者指相用寂灭，而说证无相，比如小乘无余涅槃所证；二者是说，能证相用寂灭的这个无相，但不入这个无相，而是示现清净的相用，来方便度众生，那么这个相用，也是无相的表现，因为它不起烦恼执着故。那么这两种无相，是站在果地而说，是说你彻底灭除了内心的无明妄想习气，而能证入这个无相、无执、空的清净境界。但对于凡夫来说，于相不执只是一种于因地修行而起的一个方便，所以既然是修行方便，即是有为法，既然你尚在于有为中修这个法，以对治内心所起的无明习气，即不能说你已经证入这个无相的。所以对于凡夫来说，于相不执只是因地修行，通过这样的修行，灭除内心的烦恼习气，这样才能证入寂灭之体性，而彻证这个无相。所以凡夫的修行必须是证入这个无相，而不是不证这个无相，不是以为于一切法分别而能如如不动，这叫无所住或无相的，因为对于你凡夫来说，于分别中你根本是没有办法去如如不动的，只有灭除内心所有的烦恼习气之后，你不再起这个妄想分别了，那么这才叫如如不动，于这样的如如不动之分别中，才能说你是真的无执、无相的，那么这样的无执、无相是果地觉，而不是可以把你于因地所作的方便修，称作为无执、无相的。