祖师说，分别亦非意。那么有人误解了，认为即使分别，但分别本身亦无实体可得，故说分别如如不动，这样不论烦恼清净，你都不用去断这个分别的，因为分别当下体性本空，故不用于这个分别作取舍，认为该断或不该断，断或不断，都是障碍了这个分别性，分别性本是真心本性所体现的一个分别作用，断此分别作用，即是断灭真心本性。依于这样的认知，所以有人认为，不管妄想分别还是清净分别，都不用去断的，认为不断分别，即是任心自用、即是真心自在的体现，坛中小四就是这个观点最明显的执持者。那么其实这里，他们是误解了这个分别所起的原理，分别必须依真心本性而起，这是没有问题的，但不是说依真心本性起这个分别，你就不该断，因为起这个分别，它有它生起的原因，一者是依清净愿力而起，那么这个分别，它是自在的，它该起则起，不起则灭，它不用你刻意去认为，我需要断了这个分别或不需要去断这个分别，以此而来护持这个清净分别心的生住异灭，如果你还需要作意去作这个取舍的，那么这个分别心其实仍然不是自在任用的分别心。另一个分别心，是依无明习气种子而生起的，那么这个分别心，它就不是自在、自觉、自愿而生起的，而是随无明业力而生起，所以随无明业力而生起的这个分别心，内依习气为因，外依境界为缘，只要外境界不断、内习气不灭，那么这个分别心就会无休止的随业流转而不得止息，那么这样的分别心，其实就是妄想心。所以这里面说的两种分别心，它们都是以真如自性为体，依清净、不清净的种子为因，而现起两种绝然不同的分别来，一者令你恒住清净无为的境界，一者令你恒随无明业力流转，你怎么可能说，分别当下体性本空，所以可以让恒随无明业力流转的这个妄想分别心继续流转下去而不断呢？我认为产生这样的错误观念，即是误解了分别心如如不动的这个真实义，你把妄想分别都称作是如如不动的，那么你怎么可能去断了这个妄想分别呢？所以老林说的这个，本无实体，又如何有烦恼、清净之外的对立，这就是不明白烦恼生起的根本原因，所导致的一种错误认知。体性本空，然后依烦恼种子，还是要生起烦恼轮回的妄想言行来，你怎么能说这个妄想言行本空、而不需要去断除呢？这个本空的体性，你当然是不用去断、也无法去断的，但所依的烦恼习气种子、以及所现起的妄想言行，这个必须要断，这个烦恼的种子以及现行不断，你说你的清净自在体现在哪里呢？是不是说，你现起的杀盗淫妄等等烦恼习行，就是你现在清净自在的表现呢？如果是这样去认知的，你觉得奇怪不奇怪，难道大乘佛法说的贪嗔痴即戒定慧的修法，就是这个不用去断贪嗔痴的意思么？我觉得不是这样去理解的。