我觉得既然知道有这个空空荡荡存在，那一定是有这个觉知的，但这个空荡的觉知，不能说就是了了灵知或本来面目的。比如有时候根尘相对，对于眼来说，尘为明暗，对于耳来说，尘为动静，所以这时候如果出现的尘为暗、为静的话，对于根的觉知来说，也就好像是无一物的空空荡荡，那么这时候虽觉空空荡荡，但这个觉知应该不是了了灵知。那么有时候的空空荡荡，并不是根尘相对的时候出现，而是通过一定的办法，将前五识的这个根尘全部冥伏，然后又通过意识冥想，制造出了这个空空荡荡的知觉来，那么这个知觉同样不是了了灵知。那么还有的时候，并不是五根冥伏，也不是意识冥想，而是有实际的尘境现起，但意根对这样的尘境并不去着意取着，这样便导致了这个意识知觉中同样好像是空空荡荡无一物一样，有人认为这样的知觉即是了了灵知，甚至认为这样的空空荡荡即是本来面目，但我认为这个应该也不是了了灵知或本来面目，因为它虽然不取前五根之境为尘，但取着了这个空空荡荡为尘境，所以这个觉知也非了了灵知。那么或许还有其他更多形式的空空荡荡出现，同时伴随这个空空荡荡的，一定会有相应的觉知生起，我认为这样的觉知不一定就是本来面目中的这个了了灵知。那么再来说说这个无念，这个空空荡荡里面，是不是表示一定就是无念呢？我觉得这个无念，也应该是有层次的，比如这个意识分别，它其实就是一种念想，所以有时候把意识不产生这个分别作用的时候，而称为无念。那么实际说来，前五根见到前五尘的时候，这里面其实也是有这个念存在的，只是它比较微细，不易被察觉，所以有时候会认为，如果只是五根对五尘，而不参与意识分别的话，那么它这个就是无念的，那么实际情况就并不是这样，它只是相对的无念。那么有时候前五根不起现行，第六分别意识也不起，这是不是无念呢？这也不是真正的无念，因为第七、第八意识还有其各自的微细分别念存在，所以不能说前六根全部冥伏，就可以称为真无念的。那么这样就是说，须得七识、八识的分别念完全、彻底的冥伏，不再起任何的现行，才可以说真无念的。但这个真无念，不是凡夫能够做到的，对于凡夫来说，所谓的无念，指的即是第六分别意识不起，即可说为无念的。