能所双亡，一般指的是意识分别心中所认为的能所不存在，而非是指这个能觉的心不存在，既然有能觉心，自然有所觉境，但因为意识分别的能所心消亡，所以于觉知心中即不存在这样的能所差别，你不会去认为，有个能觉的心存在，又有个所觉的境存在，这时候的觉、心与境，唯是一，那么我认为这个即是所说的能所消亡、心一境性的意思。虽说能所消亡，但心境依然呈现，非是一无所见的断灭境界。那么产生这样的心一境性了，是否就不能产生分别，去认为有能所、有心境存在了？也不是这样的，如果不能产生这样的分别认知，这同样是一种断灭见，因为不能分别故。所以虽然能够证到这个心一境性，但同样不碍分别、不碍去认知能所、认知一切法的是非对错与本末因缘，但于所分别，不会产生任何的执住，所以这样的分别认知，虽然于能所中发生，但同样不碍于心一境性。所以这样说的心一境性，与能所分别的无住生心，是没有矛盾的。实际说来，唯是一心，唯是这个心体，而不能说，离这个心体外，另有非心的物质存在。所以这个主贴中一开始便说，依能观心而有所观境，能观心若无，所观境同样不存在，所以这个所观境，说的即是仅能依能观心而生起的意思，非是说，离开这个能观心，所观境早就存在了的意思。那么这个说法可以用楞严经中妄能生妄所的说法来理证的。那么乃至后来境生起了，依境又生起了这个分别执着心，这时候的分别执着心，与原来的这个所观境，才不能说是一个东西。因为你不管分别不分别，眼前所见的东西始终不会随你的分别或不分别而发生变化，你不会因为分别了，境即现前，不分别了，境即灭去，所以这时候说的这个心与境，就不是前面所说的能观心与所观境的这种心能生境的关系。但对于凡夫来说，所能接触到的大都是依境生心的这个情况，只有先建立了这个境，然后依这个境产生分别认知，这个就叫做依境生心。而如何是依心生境，一般都把它当作是自性能生万法的道理来理解了，但自性是如何生起这个万法的，这里面的实际情况，大家一般都不是很明白的。那么这里面其实就是心的一种转化作用，这个心如何从能见心而转化出这个所见境出来的，一般人是没有办法去直接了知或见证到的，但从楞严经里关于世界是如何形成的这个描述里，可以简单的了解到世间万物是如何形成的这个道理。所以有人劝说要多读楞严经，我觉得是有道理的，这样至少你可以大致的去明白心能生法、心能生物的这个道理来。