2022-6-28

唯识是画饼，这个比喻很形象！其实唯识就是画饼，没有实际的这个心，也没有实际的这个法，依因依缘而现起了这个心、现起了这个法，所以心无则法无，法无心亦无，心与法的关系，就是画与饼的关系，离画无饼、离饼无画。那么画饼能不能充饥？画饼当然是不能充饥的，但如果你一定要认为画饼也能充饥，画饼当然也是可以充饥的，一切法都是这个心所画，所以画饼充饥，理所当然！但这个是唯识大咖的境界，而不是一般人的境界了。

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2022-6-30

这是说，你这个心或心性，可以同时化现出两个眼来看东西，一个是肉眼，另一个则是心眼，那么这其实不是什么神奇的现象，而是说，当你的这个心比较清净，容易入某种定的时候，它就会化现出不同的眼来看东西。那么心本来就有这个功能，只是一般人执着于以为只有肉眼能看东西，这样就遮障了心本有的这个功能发挥了。

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这样说也有道理，不是说，因为不修禅那，就没有智慧的意思。禅那、禅定，外道也修，但外道毕竟不俱佛法智慧，所以有时候佛说的这个佛法智慧，不是一定要经由禅那的修行才能生起的，只能说，明心见性了，才能真正的生起佛法智慧来。

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从一般的解释来说，禅那与禅定是一个意思。而如果把禅定分开来说的话，禅与定说的是两个意思。那么从定的角度来说，这是共法，而单从禅的角度来说，禅即佛之心，所以这个禅不能简单的说就是禅定的意思的。所以这里面如果把禅那仅仅是看作禅来说，那么你说不假禅那、无有智慧，这样说是不错的，因为这个禅那说的即是佛的心、佛之智慧，而不是与外道共的这个禅定之法。

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2022-7-4

有人说到六根清净这样的说法，什么叫六根清净？是说眼不见色、耳不闻声，乃至意不知法，这样叫六根清净？还是说，眼于所见色，不生攀援妄想，耳于所闻声，不生攀援妄想，乃至意于所知法，不生攀援妄想，称为六根清净？

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耳朵不会执取分别这个声音，是名耳根清净。所以当你观察这个耳朵，于声无所分别、执着，烦恼不生时，意根则同样无所取着，是名意根清净？我这句话说的是什么意思呢？意思是说，你既然知道前五根本来清净、不生烦恼，你现在于此清净、无烦恼中安住其心，那么你的这个意根，不同样也是清净、不生烦恼的么？那么这就叫做六根清净。现在你不肯于本来清净的五根中安住其心，却不断的去攀援妄想、自寻烦恼，这个就叫做六根不净。

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有因地与果地之别，因地见清净，但习气未除断，所以一念不觉时，不净烦恼仍然会时有发生。果地则不同，断尽烦恼根本，不再会生起烦恼，这就是证到果位的清净了。

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一个说的是体，依此如如不动之本体，说为真心；一个说的是依此体而起的相用，说名为心，这个心说的即是依六识或八识所能产生知觉感受的这个心。

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那么实际来说，我说的这个主题，其实说的即是如何去观身、观心的问题，通过这个观察，去实际体会这个身与心的关系，会观的话，身心其实即只在一念间，一念生，即身心生，一念灭，即身心灭。所以有仁者说，他能够于刹那间入定、入寂灭，我觉得是有道理的，因为他的这个身心的生灭，能够自在掌控了，所以他有这个能力来自在的入定或出定。

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对凡夫来说，知觉是妄想，不觉是无明。然对圣人来说，知觉是妙用，不觉是寂灭。那么这里面为何有这样的差别在呢？凡夫于知觉起分别执着，所以说凡夫的知觉即是妄想，而圣人于知觉不起分别执着，当下只是清楚明白的呈现，所以说圣人的知觉即是妙用。那么凡夫的不觉，是因为无明而不觉，而圣人的不觉，是因为身心知觉回归清净的体性而说不觉，这个不觉指的是清净体性的一种本来寂灭，虽然寂灭，但于诸缘起，而能产生自觉，所以这个不觉就非是凡夫因无明障碍而产生的不觉。

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2022-7-5

比如你贪爱女色、金钱，然后因为你执着于这个空，认为它们都是空的，由此而断了对女色、金钱的这个贪爱，那么落入于这个空执，我认为也是很不错的。那么反过来，你认为一切法都是空的，金钱、女色也都是空的，所以你不但不断除对金钱、女色的贪爱，反而更加执着、贪爱于这个金钱、女色，因为你认为它们都是空的，那么这样的空执，就是一种恶取空。所以两种空执，一种因空执而断恶，一种因空执而造恶，这里面是需要区别开来的。

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有一个问题，你说这个无明与如来藏真性，是不是本来都有的，所以当你依这个无明而现起诸相的时候，这个相是虚妄的，而当你依如来藏真性现起诸相的时候，这个相即是真实的？

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不是说石头是不空如来藏，依此心而能化现出石头等诸万法来，故说此心为不空如来藏，离此心所现，即无石头等诸万法存在。所以你这里是把能现与所现搞颠倒了，说空不空如来藏的，唯是指这个心，而非是指由此心而现起的诸万法。

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从相妄体真或相妄性真的角度来说，这里说的真，唯是指这个体或性，所以除此体性之外，是别无有无明这样的体性存在的。但如果真是这样的话，那么圣人与凡夫，同依唯一的这个体性，为何圣人所现是真、而凡夫所现是妄呢？你总不可能说，佛菩萨所现见的，仍然是同凡夫所见的虚妄假相吧？这里面你怎么理解呢？

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素食荤话，即下地狱。所以当有人说到素食荤话这个词的时候，我觉得是直接点中了某些人的要害了，你若吃的是素食，但内心贪嗔痴不断，你怎么可能入这个人天善道呢？

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2022-7-9

波不离水，水不离波用来形容这个法身或真如自性如来藏，这是对的，因为一切法，无非都是依这个真如自性如来藏而生起。问题是，为什么佛陀依这个真如自性如来藏示现的是佛的形象，而你我凡夫同是依这个真如自性如来藏，示现的却是凡夫身呢？所以除了这个波与水或体与相的关系，是不是其中更有另外的因素在，而令你我与佛陀，有了这样的差别存在呢？

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2022-7-12

断恶修善为行，说的不错！所以有人读了大乘经法，认为断恶修善，属于边见，非大乘中道，这样子去解佛法，我觉得是有问题的。什么叫中道？于断恶不住断恶，于修善不住修善，这个即是中道，而不是说，因为你要这个中道了，所以恶也不断、善也不修，你把这个不作为称作为中道，我说这个其实才是边见。

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能知能觉的这个即是心，有这个能知能觉，这叫有心；那么你如果要把能知能觉的这个心去找出来，你要去指认这个就是心，那么这个心你是找不到的，所以这又叫无心。所以有心无心，站在体相的角度来说，容易理解，能知能觉的这个体性是有，但相却是无，这个体有相无的特性，说的即是有心无心的意思。

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说的不错，修学佛法，修学的即是这个戒定慧，戒定慧成就了，佛法即成就。那么当然了，要修这个戒定慧，没有开悟、不明白心之真相，就容易入这个邪定、邪慧去，所以在修这个戒定慧的同时，佛法正见的建立，那是必须的，只有建立佛法的这个正知见了，你的戒定慧修行才不会出现偏差。

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比如镜子，物来时则现物，物去时，现个什么？所以这个主人公如这个镜子，一定不会有这个睡觉的时候的。只是你六识知觉不起，以为这个主人公也随你的六识知觉睡觉去了。

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真妄二法同一心故——唯是一心，唯是真如，这个一心或真如，说的即是这个体，体性唯是一，真妄别无二体存在。那么现在问题即是，既然唯是一心、唯是一体，怎么会有真妄二心或二种现象生起呢？

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同样问一句：哪个是本心？有人用观照的办法，来照见内外，说这样就能照见本心。但这个观照只是修行的方便道，非是说有个本心能被你观照出来的。真正的这个本心，非是这个能观所观，但同时也不离这个能观所观，所以你要找的这个本心，不是通过观照的办法去找出来的，而是在观照中去体悟、体证到当下的这个如如不动的心，这个才是你的本心。

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