在颐和园博物馆举办的“文物中的福寿文化和艺术特展”中，陈列着两件青铜器，分别是来自山西博物院的“格仲簋”和河南博物院的“敔簋”。

我们先来看一下它们的铭文。

格仲簋的铭文是：“唯正月甲午，戎捷于丧原，格仲率追，获讯二夫，馘二。对扬祖考畐（福），用作宝簋。”

敔簋的铭文是：“唯八月初吉丁丑，公乍（作）敔尊簋。敔用易（赐）眉寿永命，子子孙孙永宝用享。”

青铜器是中国传统文化艺术的精华，并以制作精良，气魄雄伟、技术高超著称于世。它作为一种权力和地位的象征、一种记事耀功的礼器而流传于世，拓片极为难得。两件青铜器都是西周时期的国宝，分别印证了西周时期霸国和应国的存在，以及他们为周王室征伐戎狄获胜后，被周王赐吉金制作青铜器的重要史实。

两只青铜簋都分盖、身两部分，说明两者都是分别由不同的范铸造而成，纹饰和铭文都非常清晰，体现了西周时期精湛的技艺，具有重要的历史价值、艺术价值和科技价值。

既然它们被陈列在“福寿文化”展中，说明它们本身也蕴含着西周时期的福寿文化。格仲簋的铭文中有一个“畐（福）”字，敔簋中有一个“寿”字。这两个字都是中国最早出现的汉字。

其中“畐（福）”字出现的更早，在商代甲骨文中就已出现，是一个人双手捧举酒器以敬奉苍天的象形字，人们以这种方式祈祷苍天赐予好运气。随着汉字的发展，后来又在左边加了一个表示祭台的“示”，形成了现在我们所使用的这个“福”字。因此，“福”从最开始就与人的命运联系在一起，祈盼得到鬼神的佑护，能拥有一个好命。在青铜铭文中多有使用，比如逑盘、冬戈簋等。

“寿”是到西周才出现的，但在甲骨文中“畴”字似乎有假借为“寿”的意思，即使在今天一些“百寿图”的书画作品中，仍有“畴”字出现。其实，“寿”是从甲骨文中的“老”“孝”“耋”等字演化过来的，但写法却有很大不同。敔簋上的“寿”就与“逑鼎”“卫鼎”“来盘”“沈子它簋”等各不相同。无论字形如何，都体现了人们期望活得长久的共同愿望。

在《尚书·洪范》中称“五福”的第一福就是“寿”，认为人只要能长寿，一切福都可以享。“福如东海，寿比南山”也一直是我们在为老人贺寿时要用的吉祥话。

随着人们生活水平的不断提高，福寿文化作为中国人的一种人生态度和道德追求，越来越被人们重视。更期待我们能在善待我们人类的同时，尊重自然，实现人与自然的和谐共存，享受更多的青山绿水、蓝天白云和清新的空气，在身心健康中安享晚年的幸福生活。