原文：

道冲，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。

道冲，而用之又弗盈

    道，表面上是空虚的，看不清摸不着，但遵道而行时，却又是延绵不绝，怎么用都用不完。这就是道的原则，看上去没有，让人无法抓住实体，但用起来却是富于变化，没有穷尽。

    没有一个万全之策可以应对所有的问题，因为当下总会有新的变化发生。我们能做的首先是用平淡、空虚的心态去接受变化，抓住道的核心，取之于道，应对之策自然而生。

    拿西医来说，可以充分看到离道的局面：病人看病就是走流程，先去做一堆检查，之后医生凭借检查结构下诊断，而治疗的目的更像是使复查结果更接近“标准数据”。西医固守“检查结果”这一标准，殊不知不同人、不同时间的指标本身并不固定，且通过经验来判定的“标准值”也并不适用于现在和将来的每一个群体，这就好像一个盯着后视镜开车的人，忘记关注前方的路况一样。

    很多人有类似的经历，在已经有明显躯体感觉的前提下，到医院去检查，指标均属正常，西医就诊断为正常。但表面上查不到问题，不意味着没有问题。同样的情况下，中医就可以通过阴阳、五行的变化规律，顺着身体呈现出的蛛丝马迹，来判断症结所在，往往能治于未病。

    中医的诊断原理认为，病都是源于阴阳失衡导致，所以根据阴阳虚实变化就可以分辨所有疾病的症状，并找到其产生的真正源头，是所谓“取之不尽，用之不竭”。这就造成了中西医最大的不同：中医一人可诊治万病，而西医分科繁杂，一个医师竭尽毕生所学，最多也只能在某个医学分支成为“某科专家”。

    这同时也提醒我们，如果一件事做到黔驴技穷，走进了死胡同，那一定是我们看待问题的观念，或是处理问题的方法偏离了道的原则。比如，有人被诊断为不治之症，被专家、权威“判了个死刑”，就自己把自己吓倒了，忘记了去使用“道”。因为道是“用之弗盈”的，从不会有尽头，当我们不断修正自己，使自己的行为符合道的时候，前方的路自会显现出来，就会像李开复那样——“向死而生”了。

渊呵，似万物之宗。

湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。

    从文字上看，这两句含义类似，将道比喻为深渊，深奥、不可测，是万物开始的源头；似有似无，不知是从何而来，恐怕在天地之前就已经存在了。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘

    此四句讲道家做事的方法和手段，同时出现在《德经》56章（知者不言）中。

    挫其锐，是指在双方相交时，（从侧面）锉其锋芒，打乱对方的节奏和攻势。解其纷，是指面对纷争，避免直接冲突，给双方提供缓冲地带。和其光，同其尘，是指在矛盾冲突之中，使用超出双方的局外力量，扭转敌对态势，使得双方凝为整体，变异为同，化敌为友。

    挫锐解纷，和光同尘，是道家化解矛盾的手段，其核心还是道家阴阳变换、舍己从人的处事原则。当冲突发生时，不能仅着眼于自己的立场，而要放眼全局，在了解整个局势、各方优劣的基础上，平和心境，使用助力，改变双方的矛盾点，化纷争为共赢，做到既不牺牲自己的利益，避免正面冲突带来的损失，同时又成全了对方的所求。

    说到这，我想起在看《养生养心全书稿》的时候，群主老爷子说的故事：一天早上，老爷子的妈妈来家里，正巧看到他在给做月子的太太准备早餐，就说：“这些事我来做，女人的事你弄不懂。”老爷子知道是母亲吃媳妇的醋了，就说：“妈，等会儿我们俩去吃早茶啊。”简单的一转，举重若轻，就化婆媳关系的隐患于无形了。