《道德经》第三章读后感

                                                  ——关于虚与实，强与弱

原文：

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。

虚其心

张校长课程中提到：虚其心的意思是不要心存自以为是的观念。我将“不要自以为是”引申为以下几点：

1. 观察的层面

《自我观察:第四道入门手册》一书中写道：“自我观察的四个基本原则：第一是不要评判；第二是不要试图改变你观察到的东西；第三是要注意身体的感觉，并且放松身体；第四是无情诚实地面对自己。”

如果我们一开始就加入了评判，潜意识会自动根据我们“评价体系”的好恶去区别对待外界事物，使我们一辈子活在自己的幻想世界中，很难挣脱，因为改变的第一步就是看见。

虚其心，就是真正看见的前提。虚心地看，使我们站在全新的、更高、更全面的视角，进而影响我们对整个世界的认识和感受，使我们的观察力、感受力升级。这就为下一步的分析、判断、行动做好准备。

 卡梅隆的电影中多次出现一句台词给我很深的印象：I see you。当我们从内心看到对方，传递的是深深的接纳和理解，不带有想要控制、改变对方的欲望，这是人与人建立深层联结的关键一步。

2. 理解的层面

跳出自己的框架，站在对方的角度和立场去观察，就更容易理解外界，这是一个舍己从人的过程。我们可以脱离自己的立场、情绪和得失，去体验对方的感受、发展和变化，使我们做事更加理性、包容，从而提高同理心、适应能力和解决问题的能力。

3.转换的层面

有了之前的观察、理解，虚其心的行为才得以体现。脱离了框架，我们的行动中便获得了变化的空间，这种变化的空间核心是思维的变化，进而外显为行为上虚实之间的相互转化。

一个即将大学毕业的学生问郎咸平怎么看待考研，郎咸平说：“你需要做的是，确保你的每一个选择为你带来更多的可能性，而不是把今后的路越走越窄。”这就是告诉我们不要执着于某个固定的观念，特别是在没有目标的阶段，给自己更多选择的空间，不要盲目的限制和拒绝，否则很容易沿着陈旧的观念一条道走到黑。

由于领悟到虚实转换的精髓，在很多人看来，道家人做事灵活多变又恪守原则，在思维上务虚，在行动上务实。不动时，能时刻处于准备的状态，保留最大的行动空间和可能性；待到最佳时机，则选择用最适宜的手段出击。

拿我自己的例子来说，我在2007在大学听过一次张校长的课，知道了素食和过午不食对身体的益处，但是当时除了观念上的冲击外，并没有真正去了解和认同。在长期固有的观念影响下，我认为正常人常年吃素是绝无可能的，也不符合现代营养学的研究。直到3年后发现自己健康堪忧而求医无门时，才愿意去尝试，结果到现在素食5年，没有出现任何当初担心的问题，反而体验到了给身体减负的效果。这就是虚心的好处：只要不给周围带来麻烦，多尝试和体验，保持开放的心态和好奇心，才不会错过近在眼前的宝贝。

实其腹

“实其腹”简单来说，有两层含义：满足基本的物质需求；只满足真正的需求。

当我们产生了物质层面的欲求，可以多问问自己：是不是真的可以“实”其腹？还是“实其腹”的反面——“实其欲，伤其腹”？

我们经常会听到类似这样的话：“明明肚子吃饱了，可是嘴巴还是想吃！”表面上好像是嘴巴停不下来，实际上是味欲在作怪。身体往往最诚实，总能给出真实的答案，但是心总被欲望所驱使。我们追求感官刺激和欲望满足，大多跟身体的实际需求毫无关系。

道家人懂得，最有益于身体的，就是最简单、最自然的。身体真正需要的是“五谷精微之气”，和依天时地利的作息规律。在身体上做减法，即使生病了也不要一味的吃药、打针，加重身体负担，才能让身体服务于自己，而不是让自己为身体打工，成为身体的奴隶。

弱其志，强其骨

按个人理解，我认为“强其骨”的“骨”，还可以引申为原则、骨气。

1. 骨气和志气的区别

老子上句刚写下“弱其志”，那么“骨气”跟“志气”有什么区别呢？

假定我们每个人驾着船在河中，有人选择冲上险滩，或逆流而上，在这个过程中可以锻炼自己的意志、胆量、自信，当然，也会收获别人崇拜的眼光。有人则选择顺水而下，在别人眼中也许太没有“志气”了，缺乏和风浪斗智斗勇的精神。事实上，在这些顺流而下的船上，有小部分人还是很享受这样的光景的，他们并不盲目顺从，而是边巧妙地避开陷阱，边利用水势前行，边欣赏沿途的风景。

这时候，周围的人对他们说：看你开船开得还挺好的，你怎么不去像别人一样，造一艘大船，找一些人做手下，这样你就可以想去哪里去哪里，还可以占领别人的大船，风光无限。我想，如果他们拒绝，是因为：他们接受身处的环境，接受发生在他们身上的一切，这是“虚其心”；有自己的目标，不会去做违背个人价值观和原则的事情，这就是“强其骨”。

古典的《你的生命有什么可能》一书中，讲到这样的例子：俞敏洪早年办新东方几年，攒了一些钱，就想申请出国留学。但是他的大学分数不好看，屡次被拒。当时大学数据库建设不完善，很多大学生都去学校改成绩，成为当时留学生公开的秘密。但是俞敏洪说，我就是个农民的孩子，考了三次才上大学，这就是我能得到的分数，不行就算了。古典写道：“如果新东方做黄了，我也依然尊重这样的人，因为他没背叛那个让他被嘲笑多年的农民身份，没背叛自己糟糕的大学成绩。”可见，在志向和骨气面前，俞敏洪选择了骨气，选择了忠于自己，这也是作为商业领袖的核心素质。

2. 弱其志和设立目标的区别

老子被很多人认为是“消极厌世”，这是世人对“无为”的误读，把“无为”等同于不作为、混日子。同样的，弱其志，也不是不设立、或者随意设立目标，而是帮助我们重新审视目标：什么才是我们真正想要的？在我们所定下的大大小小的目标中，有多少是为他人而定？有多少是因为环境被迫而为？有多少是因为惯性而为?

真正的目标，一定是遵从内心的意愿。所以，假设每个人都有属于自己的目标，就不会出现这样的大众导向：使自己的行为更接近圣贤（上贤），使自己拥有更多值钱的东西（贵难得之货），使自己追随领袖的喜好（见可欲）。

真正的目标，比起被激发起的志向，可能不那么来势汹汹，不那么激情澎湃，但是更持久平和，更使我们具有清晰的思维和笃定的心态。更重要的是，我们走在实现目标的路上，可能比最终目标的完成更加具有价值，因为在这个过程中，我们不断体验到自我的成长和价值，更清晰地展示自己的身份，并且更容易保持清醒和从容。

而一旦志在必得之物落空，则可能会引发懊悔、愤怒等情绪的爆发，因为结果的重要性已经远远胜于对过程的感悟，一切以结果论，曾经的付出仿佛一文不值。并且，“志向”很容易被他人所操控，被环境所鼓舞，我们所熟知的传销组织就经常利用这点控制他人，并使人疯狂不自知。

《道德经》第三章是老子用前两章阐述的道家原则和思维，在治国方面的具体运用。因为“非恒道”，所以君主要慎思、慎行并引导人民“无知无欲”，进而达到“无为，无不为”的境界。