加载中…消耗生命须六戒
(2022-04-16 08:19:00) 
一寸光阴一寸金，却有很多人把大量的时间浪费在不必要的事上，付出不少却成效不高的无用功上。
真正能成大事的人，往往都懂得合理运用时间，有所为有所不为，能够分得清轻重缓急，知晓什么该做，什么不该做。
那什么该做，什么不该做呢？素有晚清第一完人之称的曾国藩提出了《人生六戒论》，指出了最消耗生命的六件事。
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第一戒：久利之事无为，众争之地勿往
生活中，要坚决抵制这两种事：
1. 号称长久获利，充满诱惑的事情；2.非常热门，大家都争着抢着参与的事。
为何？
“日中则移，水满则溢”，任何事都会有一个盛衰过程，长久获利之事根本不存在；太具有诱惑力之事，往往会伴随风险，并不会像表面那么简单。
“危城莫入”，所有人都去争抢的事情，除非你有十足的把握，不然只会是成为炮灰。
就算真有好事，也未必会轮到你，抱着侥幸心理，投机取巧做事，往往会让你得不偿失。
第二戒：勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩
与人交往时，万不可在这两方面纠结：
1. 以偏概全，因别人一点小瑕疵就全盘忘记别人的好；2.不念感恩，因别人一点小错就撕破脸皮。
生活总会磕磕碰碰，我们要学着大度处世，倘若是把心思花在这些鸡毛蒜皮、是是非非的小事上，是毫无意义的。
把眼光放长远，得饶人处且饶人，不要用圣人的要求对待大家，不拘泥于这些是非之事，心中则会减少很多烦恼。做事也会更加专心。
第三戒：说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长
与人谈话时，不要说这两种事：
1. 通过贬低别人抬高自己；2.通过炫耀自己来满足虚荣心。
贬低别人，实际上是为了掩饰自身的缺陷，极其无聊；老是炫耀自己，其实内心是在羡慕旁人的，不过是嫉妒心作祟罢了。
虚荣心、嫉妒心谁都会有，我们若想获得他人的认可和尊重，完全没有必要损人利己，这样往往会适得其反，拉低你在别人心中的地位。
面对自身缺陷，努力改正，正视旁人优点，加以学习。见贤思齐焉，见不贤而内自省也，人才会进步。
第四戒：利可共而不可独，谋可寡而不可众
与人共事时，切忌要犯以下两点：
1. 只想着利益独吞，不肯分他人一杯羹；2.重大决策面前没有魄力，让太多人参与。
利益独吞往往会民心尽失，发展不会太长久，是典型捡了芝麻丢了西瓜的行为；
大家都参与同一件事，你一言我一语的，争执不下，只会影响进展。不如就让几个主心骨参与，速战速记才能占得先机。
第五戒：天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败
起点低的人，要懂得保持自律，凡事肯付出、肯勤勉，才会有长进；
高起点的人呢？要懂得而保持谦虚、保持低姿态，才能避免狂傲、骄纵等恶习，人一旦狂傲了，头太抬的高高的，往往会摔跤。
人生不同阶段，有不同的处世方法，普通时戒懒，发达了戒傲。
第六戒：凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半
想要成就一番大事，仅靠一根筋蛮干是不可以的，还要懂得顺势造势。
成就一番事业，最重要的是要有经验和阅历，学历和才华只是辅助作用，我们要懂得合理分配人才；
一件事能否成功，一半看人为谋划，一半看天意形势，我们要懂得等待机遇，顺势造势，才能让付出得到回报。
真正能成大事的人，绝不会把时间浪费在这6点上，懂得趋利避害，合理规划，才有出人头地的机会。
——编辑 芊苑
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无钱休入众，遭难莫寻亲。
老话虽老，理不老；老话虽糙，理不糙。
平易简单的老话背后往往折射出先人的智慧，揭示出人生的奥妙。
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1. 亲戚不共财，共财断往来。
人为财死，鸟为食亡。在金钱面前人们很容易迷失自己，再好的关系也可能土崩瓦解。
倘若你真的珍惜一段感情，就不要让这段感情与金钱扯上关系，谈钱伤感情也是有道理的。
2. 一人不说两面话，人前不讨两面光。
做人不要两面三刀，这个世界没有傻子，把别人当傻子的人才是真的傻。
阳奉阴违的人不仅不会有好人缘，还会招人讨厌。
3. 人靠心好，树靠根牢。
钱再多，权再盛，都不如有一颗善良的心。
钱权堆出来的朋友，当钱权消失时都会离开你，但用心交的朋友则不论多大风雨，都会一直陪在你身边。
4. 不怕鬼吓人，就怕人吓人。
人一旦作恶比鬼更吓人，人的心一旦变黑，作下的孽比鬼更甚。
鬼尚知冤有头债有主，人的心一旦被蒙住，则会六亲不认。
5. 不是你的财，别落你的袋。
君子爱财取之有道，爱钱不是什么坏事，但千万不要为了钱为非作歹。
不要让钱控制了你的心与思想，变得只认钱不认人。
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6. 只可救苦，不可救赌。
帮助人也有有所选择，不是什么人都可以帮。
暂时遭受挫折与困境的可以拉他一把，但自己不思进取靠帮助度日的则没有帮他的必要，帮一次他就可能把你当提款机。
7. 生死不由命，富贵全在勤。
勤劳比什么都重要，逆境里靠勤能拼出一条生路，顺境里懒惰也会让人堕落后退。
勤劳的双手能挣出一切，不勤劳什么也得不到。天上掉馅饼只是痴人说梦。
8. 有品德不贱，有学问不贫。
一个人穷不穷不能只看外在物质，穿金戴银满口粗话算不上富有。
只要脑袋里有内容，心里有梦想有追求，就是富人。
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9. 无钱休入众，遭难莫寻亲。
人都是自私的动物，一旦有人遭难，第一想到的是明哲保身。
关系再亲，在困难面前也会变得感情淡薄。
10. 让人非我弱，得志莫离群。
遇事退让一步，不是懦弱，反而是大气豁达的表现，凡事不要斤斤计较，越计较越不快乐。
当得意的时候也不要脱离朋友，他们会在关键时候给你忠告，避免你走上歪路。
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11. 宁忍自己气，莫伤父母心。
父母养我们这么大不容易，凡事多体谅一下父母，不要跟父母顶撞，也不要跟父母赌气。
当你在跟父母争吵的时候，你没看见父母的心在流泪。
12. 虎生犹可近，人毒不堪亲。
猛虎可以靠近，它的攻击是在明处的，人们可以看到。
人狠毒起来，什么手段都能使出来，比猛虎更可怕。
13. 海枯终见底，人死不知心。
人心隔肚皮，你认为关系很好的人，你也不可能知道他内心在想什么。
与人相处说话做事都要注意，不要谁都当成交心的朋友。
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14. 鸟惜羽毛虎惜皮，为人处世惜脸皮。
人要脸树要皮，人活一世要有尊严的活着。
没脸没皮虽然可以得到更多利益，但却会让人瞧不起。
15. 皮鞭伤肉，恶语伤心。
拳脚上的伤容易好，言语上的刺不易拔。
与人交往用词要注意，话出口不要太冲，谁都不喜欢听人教训。
16. 猫鼠不同眠，虎鹿不同行。
圈子不同，三观不同，没有必要硬融。
不是每个人都可以成为朋友，也不是所有圈子都适合你，朋友没必要太多，真心的有那么几个就够了。
17. 一年算得三次命，无病也要变有病。
求神保佑不如自己照顾好自己，自己注意饮食起居吃好喝好，比求什么神仙都管用。
你自己，就是最大的守护神。
18. 人爱富的，狗咬穷的。
嫌贫爱富的人不能交，人可以活得现实一点，但却不能过分势利。
凡事都看对自己有没有用，不仅累心而且烦人。
19. 自家的肉不香，人家的菜有味。
这山望着那山高，别人的就是最好的，这种心态不能有。
凡事莫攀比，你拥有的就是最好的，别人生活的不好之处你看不到。
20. 家人说话耳旁风，外人说话金字经。
家人本该是我们最亲近的人，但也是最容易被我们忽略的人。
对待家人要有十二分的耐心，一百分的用心，不要不耐烦，更不要给家人甩脸色看。
21. 闷头狗，暗下口。
不要小看那些看上去闷头不语的人，这些人可能正在积蓄力量。
一旦发起力来，就能让你刮目相看。
22. 瓜无滚圆，人无十全。
世上没有十全十美的事情，月亮再圆也会有弯弯的一天，花儿再艳也会有枯萎的时候。
珍惜你现在拥有的，自足常乐最重要。
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23. 会说的惹人笑，不会说的惹人跳。
说话也是一门艺术，同一句话在不同的人嘴里说出来就有不同的效果。
说话要讲技巧，让人难堪的话不要说，无中生有的话不要说。
24. 打人不打脸，吃饭不夺碗。
做人做事不要太绝，要给自己给别人留余地。
给别人留余地就是给自己留后路。
25. 不怕百事不利，就怕灰心丧气。
人不怕失败，怕的是自己怀疑自己。
如果自己都没有信心，那困难再小也跨不过去。
26. 是饭充饥，是衣遮皮。
饭能吃饱就行，衣服暖和干净就行。
不要为了满足自己的虚荣心追求所谓的名牌，衣服再贵也是一件衣服，但钱花出去容易挣钱就难了。
27. 吃不穷，喝不穷，打算不到要受穷。
人不能不吃不喝，但不能胡吃海喝。
挣一分花三分，没有一点打算，纯粹过一天算一天，那是不可能发家致富把日子过好的。
28. 心里木谱，拉不了二胡儿。
日子要想过得好，就要有计划。
心里有谱有规划才能知道什么该做，什么不该做，才能奏出和谐的生活乐章。
29. 好儿不吃分家饭，好女不穿嫁时衣。
人要学会自立更生，自给自足。
不能总是靠别人，靠谁都不如靠自己来的心安。
30. 不做中人不做保，一生一世无烦恼。
给人做中间人做担保人要当心，不要碍于情面头脑一热就答应，要三思而行。
现实生活中，因为做担保把自己家庭折腾的乱七八糟的人不在少数。
摘自2022-4-14中国中医药报
邓沂 安徽中医药高等专科学校
中医认为，人的精神、意识、思维活动和情志表现由心主宰，即《素问•灵兰秘典论》所谓“心者，君主之官，神明出焉”。养神即是养心，心神健旺，则五脏六腑才能进行正常的生理活动，身体才会健康，寿命才能绵长。所以，《素问•上古天真论》指出：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”人在思想上如果能保持淡泊质朴、少有忧思杂念，真气、元气就能顺从而调和，精气和神气存留在体内，体内因此保持充沛的正气，机体抗病能力强盛，疾病就无从发生，从而达到健康长寿的目的。这种“恬惔虚无，精神内守”的精神情志养生原则有着极其重要的现实意义，下面详细介绍隶属于这一原则的三种养生保健方法。
清静养神
人体生命活动过程中，各种生理功能都受到神的支配和调控，神经常处在“动”的状态，故神极易耗伤而受损。故“恬惔虚无”的重点就是清静养神，通过调神以保持志意、情志活动的正常状态。明代医家张景岳指出“神不外驰，故曰守神”，说明养神在于使神内守。当然，清静养神并非神的养而不用。《灵枢•本神》所谓“所以任物者谓之心”，即正常的心理活动是人体所必需的，清静养神的目的在于“心神内守”，发挥主宰脏腑和生命活动的功能而又不妄用。清静养神的具体运用主要有以下三点。
少欲望
清静养神要求少欲望，就是要求人们思想闲静，没有过分的欲望。如果欲望无限、经常用神，则精神容易耗散。
少思虑
思虑太过，尤其是焦虑苦思、纠结不定最为伤神。清静养神要求少思虑并不是思虑越少越好，而是要求人们通过加强精神修养，掌握正确思想方法，能够理智地待物处事。
调情志
调情志是指保持乐观、愉快、宁静的情志状态，培养良好的性情，陶冶健康的情操，对于难以避免的精神情志刺激起到克服或调节的作用，预防情志失调引发疾患。
动静相宜
在诸多养生法中，特别值得一提的是以动静结合著称的导引、按跷、吐纳、坐忘等中医内养气功。气功有动静之分，但动功并非动而不静，静功并非完全静止，而是人体功能活动中的一种特殊运动状态。气功本质是根据阴阳互根之理，动中求静，静中求动，动静相兼，调节人体平衡，故可益寿延年。南朝医药学家、养生家陶弘景在《养性延命录》说：“能动能静，所以长生。”
有学者认为，《素问•上古天真论》中“恬惔虚无，真气从之，精神内守”与古代内养气功相关，点明了气功锻炼最重要的核心是“调心”。同篇中“呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生”则是强调了练习气功必须掌握的调身、调息、调心三个环节。其中调心就是入静，初步入静多表现为心气平和，情绪安定，精神集中，杂念减少，对外界刺激反应也相对减弱。进一步锻炼后，思想会更加净化，心息相依，心神宁静，意念专一。入静进一步发展，则自觉恬惔虚无，静若止水。由此可知，时常练气功，是促使精神内守、健康长寿的养生保健措施。
免伤七情
七情，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志、情绪变化。人非草木，孰能无情，外界各种客观事物刺激人体，势必引起不同的心理活动和相应的情志、情绪变化。若要恬惔虚无，就不能产生过激的情志，同时亦不能使不良情志长期存留，不为情志、情绪所伤，方能精神内守。在日常生活中要着重调控如下过激情志、情绪，以维护我们的心身健康。
慎狂喜
适度喜悦能缓和紧张情绪，使气血调和，心气舒畅。可是喜亦有限度，若超过极限，或对突如其来之喜事节制不好，则对健康不利。
狂喜指喜悦情志、情绪过度激发。人们熟知的“范进中举”与“笑死牛皋”的故事，说的就是这种突然的狂喜。狂喜会导致“气缓”，即心气涣散，气血运行无力而瘀滞，出现身体发软、心悸心痛、失眠健忘等不适或病证，甚则引起精神失常、错乱或暴亡。所以，有高血压、冠心病等慢性病的患者，面对突然而来的喜事，要懂得节制，要时时注意心理平衡。
戒暴怒
暴怒指情绪骤然激愤或久怨致使怒气太盛，多由于某种目的和愿望不能达到，心生不满累积而突然爆发。如大家熟悉的“气死周瑜”即属此类情况。暴怒轻者会引起肝气郁滞，出现头晕头痛、胸胁胀满、心中闷疼等不适；重者便会即时出现面色青紫、四肢发抖等病证，甚至昏厥死亡。
轻度的发怒有时利于抒发压抑的情绪，有益于健康，关键在于适可而止，善于自我调控，莫使怒气一发不可收拾。 预防暴怒可用警示、提醒的方法，如可在自己的床头或案头写上“制怒”“息怒”“遇事戒怒”等箴言警句，随时警示，经常提醒，可收到良好的效果。
解忧思
忧思是指忧愁深沉，思虑过度，深陷苦闷不能自拔，表现在情绪上则为忧郁寡欢，悲伤恸哭，神弱气怯。轻者，愁眉苦脸，闷闷不乐，少言少语，意志消沉，独坐叹息；重者，辗转难眠，精神恍惚，心中烦躁，惶惶不可终日，日久忧愁不解，可致气虚体衰。如《红楼梦》中的林黛玉即属忧思为病。现代社会，由于竞争激烈，生活工作压力大，人们忧思较多，抑郁症发病率逐年攀高。
化解忧思，一则要保持积极向上的乐观情绪，开阔心胸；二则要善于换位思考，用“阿Q精神”，聊以自慰。
化悲痛
悲痛是指悲伤哀痛。遇到悲伤之事，人们都会感到难过和伤心，但悲哀太甚可致肺气耗散，意志消沉。
防止悲痛过度，平时就要树立正确的人生观，明白生老病死是自然规律，不顺心事十有八九，要化悲痛为力量，以积极进取的心态对待悲哀之事，方可促进心神健康。
避惊恐
惊恐是指突然遇到意外、突然事变，心理上骤然紧张或恐惧不安的情志变化。惊与恐严格来讲是有区别的，同样令人害怕的一件事情，事前不知谓之惊，事前知之谓之恐。惊与恐导致的人体生理病理变化也是不同的，惊往往引起气血运行紊乱，心失所养，如心悸不安、胆小怕事、睡眠易惊易醒；恐常常引起的是气虚失固，肾气不足，出现遗精滑精、泄泻、腹部胀满等不适或病证。
避免惊恐伤身，平时要做到锻炼心智，正气内存，遇事不惊，泰然处事。如《素问•经脉别论》指出“勇者气行则已，怯者则着而为病也”，说明心智健康、气血旺盛之人，遭遇惊恐是不易致病的。
摘自2023-3-9中国中医药报
贾海忠 慈方中医馆
恬惔虚无
对饮食滋味、外界变化都能坦然面对，不放在心上
“恬惔虚无”是《素问•上古天真论》中非常关键且理解难度很大的四个字，尤其是对“恬惔”二字的认识分歧较多。“恬”在《黄帝内经》中出现的次数极其有限，以至不易找到佐证，那就从汉字造字规律来分析其涵义。“恬”是由竖心旁“忄”和一个“舌”组成。竖心旁“忄”在汉字中非常常见，通过分析，我认为古人用“忄”常是表示作为旁观者的心态，心在旁边，是站在旁边去感受、认知的意思。此外，含有“舌”的字一定与舌的运动和感受相关。所以“恬”就是我们的心对舌头所接触之物的感受。舌头每天都要接触饮食物，所以我推论，“恬”应该是心对饮食的感受，代表了品味饮食、享受饮食的心态。
“惔”是“忄”加一个“炎”，“炎”是上下两把火，说明火很大，能够照亮周围，不管是白天或黑夜都能提供足够的亮度，所以“惔”是指因为有光的照耀，这些显而易见的事物都能被心看见或感知。因为在《黄帝内经》里“惔”只出现了一次，故难以确认其涵义，但根据分析推论，我认为“惔”在此是心对显而易见事物的感受。
“恬惔”就是品味饮食、感受外界，而且是以一种愉悦的状态，这正是我们人最重要的两个生理需求。
“虚”就是不足。
“无”就是感知不到，能感知到的是“有”。
“虚无”就是不太放在心上，或者是视而不见、听而不闻的一种心态。
“恬惔虚无”，就是对饮食滋味、外界变化都能坦然面对，不放在心上，即我们的心能够顺生理自然，能与其一致。
真气从之
人体内的真气就会和顺不乱，哪里需要便到哪里去
“真”字在《黄帝内经》里共出现100多次，是指完备的客观存在，也就是真实世界。
《黄帝内经》中，各种无形物质的存在就叫“气”。
“真气”就是客观存在的一种气，眼睛虽然看不到，但是身体能够感觉到。历代中医都非常重视真气，但是有关真气的解释也最混乱，我们还是回归原文来看真气的解释。“真气”在《黄帝内经》中出现了23处，而且有明确的定义。“真气者，经气也。”真气就是经气。经气是什么？《黄帝内经》里也有明确的解释，经气就是空气，空气进入人体以后就叫经气。经气“所授于天”，它的功能是“与谷气并而充身”。谷就是水谷、粮食，外来的气和我们吃进去的食物一起“充身”，补充人体所需的营养，维持生命，抗御邪气。
“从”就是同行，往同一个方向走。《黄帝内经》里“从”的含义也是顺由、遵循，与“逆”相反。此处“从”的对象就是前面的“恬惔虚无”。
“真气从之”可以理解为：当我们的内心顺应我们身体和外界变化的时候，人体内的真气就会和顺不乱，哪里需要便到哪里去。
摘自2023-3-13中国中医药报
贾海忠 慈方中医馆
精神内守
各种已知未知的活力成分及其相互作用，在人体内部保持密切稳定的关系
我们一般将“精神”理解为神智、意识，其实《黄帝内经》里的“精神”不是这个意思。“精”在《黄帝内经》里出现近250次，是指维持生命活动的活力成分，它一部分来自于先天的父母之精，一部分来自于后天的饮食之精以及我们吸进去的空气。
“神”这个词在《黄帝内经》里也出现了近250次，书中明确讲“两精相搏谓之神”，即阴阳的相互作用叫神。这个神是不能直接看见的，只能间接地感知到。
“精神”合起来就是各种已知未知的活力成分以及它们的相互作用。所以精气神不是一个抽象的概念，而是一个具体的东西。
“内”就是体内。我们人体与外界接触的部位叫气立部位，气立部位里面就叫内。
什么叫“守”？我们常说边防战士或保安都是在守卫，确切地说，守位就是保持固定距离并持续关注。
“精神内守”就是各种已知未知的活力成分及其相互作用，在人体内部保持密切稳定的关系。也就是说我们的精和神是团聚在体内的，我们能看到的外表叫神态，中医看病就是通过对外部现象的观察去推测内部的精神状态。
病安从来
身心异常能从哪里产生
“病”字包括病字旁和“丙”。从造字角度来讲，病字旁像一个人卧在床上，很多字只要一加病字边，就代表不健康。比如“疾”是病字边加了一个“矢”，“矢”就是箭头，所以说“疾”一般都指外伤。
我们再来看汉字里边带“丙”字的字：“柄”，“把柄”的“柄”，树分出的岔都叫柄；“苪”（bng），表示光明，也表示显著；“炳”就是明，有火照耀；“昞”和“昺”实际上是异体字，都念（bng），都是明亮、光明的意思。所以我们推论“丙”字是凸显的意思。在《黄帝内经》里“病”的含义就是不正常的身心状况，可以看到的有形的病变就叫病，无形的、可以通过象看到的，往往都是心理上的，叫“患”。
“安”字上边是一个宝盖头，就是指房屋，引申为覆盖。“安”下边是个“女”，女人在房屋里，表示不容易遭到侵害，所以“安”是指没有危险的状态。《黄帝内经》中“安”的含义是没有危险的地方，又引申为稳定，或指位置比较确定。做疑问词的时候，可翻译成“哪里”。“安”也可当动词讲，比如说“安眠”，就是使它睡觉，使它安宁、稳定。“病安从来”的“安”就当哪里讲。
“从”就是两个人向同方向走。
“来”的繁体字是“來”，里面有一个“木”，上边又有两个“人”，也就是人往树下聚，树把人聚集过来。在《黄帝内经》里，“来”指的就是从远处往近处走，从近处往远处走叫“去”。
“病安从来”可以理解为身心异常能从哪里产生呢？
摘自2022-4-14中国中医药报
白居易（772－846），祖籍山西太原，生于河南新郑，成长于宿州，唐代诗人。白居易出生于“世敦儒业”之家，其祖父曾任巩县令，其父白季庚曾任襄州别驾。
白居易年轻时读书刻苦，28岁中进士，曾任翰林学士等职务。因青少年时期“苦节读书”，“口舌成疮，手肘成胝。既壮而肤革不丰盈，未老而齿发早衰白。”所以，成年后的白居易健康状况不佳，不但近视，而且头发早早就白了，18岁那年他写有一首《病中诗》：“久为劳生事，不学摄生道。年少已多病，此身岂堪老。”中进士的第二年（29岁），白居易就“羸坐全非旧日容，扶行半是他人力”，衰老到起立出行都需要他人帮扶的程度。就一般人来讲，年轻时健康状况就如此之差，长寿则是一件有点儿奢侈的事，但白居易的生命长度与生命质量远超常人。白居易的生命终止于75岁，和同时代的韩愈（57岁）、元稹（53岁）、刘禹锡（71岁）等人相比，较为长寿。75岁也远超唐朝人均寿命，这多半源于白居易心态的变化。
唐元和九年（814）冬，白居易在太子东宫任职，次年因上书言事被唐宪宗贬为江州司马，著名的《琵琶行》就写于这一时期，“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿”。这件事令白居易的心态有了根本性的变化，他变得日益超脱豁达，从热心功名转向注重个人生活，由倾注政事变得关注养生、种花、美食、交友等。后来担任杭州刺史、苏州刺史等职时，他修筑河堤，努力作为，但其间也曾多次为避免陷于党派之争而请“病假”。
白居易不像其他喜好所谓“养生”的文人一样胡乱服用“丹药”。他认为这些丹药“徼福反成灾，药误者多矣”，虽“年少已多病”却“不学摄生道”。他在《思旧》一诗中如此写道：“退之（韩愈）服硫磺，一病讫不痊。微之（元稹）炼秋石，未老身溘然。杜子（杜元颖）得丹诀，终日断腥膻。崔君（崔玄亮）夸药力，经冬不衣绵。或疾或暴夭，悉不过中年。”诗中的这些好友服硫磺、炼秋石、断腥膻、不衣绵，但“悉不过中年”，只有他“唯予不服食，老命反迟延”。这说明，对于丹药对人的健康危害，白居易是很警惕的。
很多人都或多或少有一些不良习惯，白居易当然也不例外。比如白居易好酒，但他饮酒有度，每次饮酒从不过量。加之他本人亦懂医道，曾自制薤白酒，坠马伤腰后“行呷地黄杯”，即在酒中加入地黄汁疗伤。他还通过服黄芪治（胃）病强身，“何以解宿斋，一杯云母粥”。他喜食“胡麻粥”，古人认为胡麻有延年益寿之功，是八谷之首。历代公认经常饮茶延年益寿，白居易“坐酌泠泠水，看煎瑟瑟尘。无由持一碗，寄与爱茶人”“或饮茶一盏，或吟诗一章”。
晚年的白居易更加注重养生，写有很多养生诗，涵盖了饮食起居、防疾养病等，针对饮食做到少食多素，“日高始就食，食亦非膏粱。精粗随所有，亦足饱充肠”。现代研究已证明，适当少食确有益长寿。白居易“野性爱栽植”，“自喜老后健，不嫌闲中忙”。所以注重锻炼，勤于劳作，时常“日西引杖屦，散步游林塘”。
白居易字乐天，晚年笃信佛教，号香山居士，又号醉吟先生，从他的字、号也可以看出其豁达的人生观，这无疑也有助于健康长寿。 （韦钦国）
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