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瑜珈八个步骤介绍 Osho：《Yoga: The Alpha and Omega》

瑜珈八支行法：
yom(持戒)、 niyam(精进)、 asan(体位)、 pranayama(调息)、
pratyahar(摄心)、dharana(凝神)、dhyan(入定)、samadhi(三摩地)。
上述以一粒种子、一句话，道尽了整个瑜珈的科学，
而其中蕴含了许多宝藏。

首先，让我告诉你每一个步骤真正的意义。
记住，帕坦伽利（Patanjali）说：
它们既是步骤也是主体，它们两者都是。
它们是步骤，因为，必须一个步骤跟着另一个步骤，这是一个成长的顺序。
然而，它们不只是步骤而已，它们是整个瑜珈的主干。
它们有一个内在的统合，也是一个有机的统合体，哪就是主体。
譬如，我的手、脚、心脏－－
它们并不是份开运作的，它们并没有份开，它们是一个有机的统合体。
如果，心脏停止了，手就无法移动。每一样东西都是相连在一起的。
它们可不像梯子的横檔，梯子的每一个横檔都是份开的；
如果，一个梯级断裂了，整个梯子还不至于断裂。
所以，帕坦伽利说它们是步骤，
因为，它们有某一个既定的成长顺序。
但它们同时也是身体的主肢，它们是有机的。
你不能丢掉任何其中的一个。
你可以丢掉步骤，却不能丢掉主体。
你可以一次跳过两个步骤，也可以丢掉一个步骤，
但是，主肢无法被丢弃，它们不是机械组织，
你无法拆卸它们，它们建造了你。
它们属于整体，它们不是份开的。
整体透过它们的和谐一致而运作。
所以，瑜珈的这八支既是步骤－－
使你有个概念，知道那一个步骤接着下一个步骤，且彼此之间有着深度的关系。第二个步骤不能跳到第一来，第一步必须就是第一步，第二步必须就是第二步。第八步骤必须就是第八步骤，不能移到第四步骤或第一步骤。
所以，它们既是顺序也是有机的统合体。

第一步骤：Yam持戒。

英文self-restraint翻译得有点差距。不只有一点差距，真的，整个yam的原味都走味了；因为，英文self-restraint感觉上好像强忍、抑制一般。这两个字suppression忍和repression抑制，在佛洛依德之后，已经成为三字经、脏话。持戒不是抑制。当帕坦伽利使用yam这个字时，当时的意义是完全不同的。字语不断的改变。既使现在在印度也一样，samyam源自yam，
意思是控制、抑制。它真正的意义不见了。
帕坦伽利所说的持戒，并不是自我抑制的意思。
它的意思是：导正一个人的生活……
不是压抑能量而是引导，引导这些能量进入正确的方向。因为，你有可能继续不断的以刚好相反的各种方向前进，却那里也没到达。就像一部车：司机往北开了几英里，然后，她改变了主意，于是，又往西开了几英里，然后，想法又变了…就这样不断的换来换去。
这个人将会死在她原来的地方。她绝不可能到达任何地方，绝不可能有成就感。你可以继续朝着许多方向而去，但是，除非你有一个方位，否则，你只是徒然的到处乱晃。然后，除了觉得越来越挫折之外，什么也没发生。
首先，持戒意味着－－给予生命力一个方向。
生命力是有限的，如果，你不断的把它浪费在愚蠢、没有方向的道路上，你将什么也无法达成。能量将会很快的被掏空，而哪个空，却不同于佛陀的「空」。哪仅仅是个负面的空，里面什么也没有只剩下，只是一个空洞的容器。在你还没死之前就已经枯萎了。但是，这个有限的能量，是来自于「存在」、神、本性（或任何随你怎么喜欢就怎么称呼它…）的赐予，这些有限的能量，可以被用来成为一扇朝向广大无限的门。如果，你移向正确的方向；如果，你是有意识、觉知的行动，聚集你所有的能量朝向同一个方向；如果，你不是跟着盲目的群众而是成为独特的个体。这就是yam－－持戒的意义。
通常你是群众倾向的，有许多杂声在你里面。
一个说：「往这个方向去。」另一个说：「哪没有用。往这里去。」如果，你不是一个独特的个体、一个统合的生命，不论你到那里都将错过重点。无论那里，你都无法有「回家」的感觉，你总是到处去、却那里也不曾到达。你将会发疯，一个没有持戒的生活将会是错乱的。
在西方，存在着比东方更多的疯子，哪并不值得惊讶。在东方，人们仍然有意、无意地在生活上多少遵循着持戒。在西方，光是想到自我约制，就让人觉得像奴隶一般，反对自制看起来好像获得自由、独立一样。但是，除非你是个独特的个体，否则，你无法获得真正的自由。你的自由将只是个骗局，除了自我毁灭之外什么也不是。你将毁掉你自己，摧毁你的潜能与能量。有哪么一天，你会感觉整个一辈子的努力，到头来什么也没得到、毫无成长。
持戒的意义，第一步骤的意义－－给予生活一个方向，让自己更归于中心。
你如何更归于中心呢？
一旦，你的生活有了方向，立刻会有一个「中心」开始从你内在产生。
方向创造中心感，中心给予方向感。两者彼此相互实现完成。
除非你持戒，否则，不可能达到第二－－
哪也就是为什么，帕坦伽利称它们为步骤。

第二步骤是niyam精进：
纪律、修养与规律的生活，而不是闹哄哄的生活。
端正规律…但是，同样的哪听起来好像你是奴隶一般。
所有帕坦伽利时代优美的文字，演变到现在已经变得丑陋不堪。
但是，我告诉你…除非，在你的生活中有规则、有纪律，
否则，你将成为生物本能下的奴隶。
你或许以为这叫做自由，你只不过是哪些漂流无根的思绪下的奴隶，
哪不是自由。
表面上，你或许看起来是自由的，
事实上，却有许多看不见的主人在你里面，不断的支配控制你。
一个人，只有当她生活在有修为的生活里，
才有可能在那一天成为自己的主人。
要成为主人，只是规律的生活还差很远，
只有在八个步骤全部被达成时，真正的主人才会出现，哪就是终点。
成为Jina－－胜利者。
成为一个佛、一个觉醒的人、基督、救世主。
剎哪间，你成为别人的救世主。
并不是你试着拯救她们，而是你「在」的本身，就是救世的感化。
这是第二个步骤：niyam－－精进、遵行。

第三步骤：体位
每一个步骤，都开始于前一个步骤的达成。
当你在生活中有规律、修养时，唯有如此，你才能到达asan－－体位。
偶而试试体位法，只是静静的坐着。
你无法只是静静的坐着－－身体会想尽办法反抗你。
你会瞬间觉得身体到处产生疼痛。
脚也麻了。身体好几个地方开始焦躁、不安。你以前从没有觉知到，为什么只是静静的坐着就出现这么多问题？感觉好像千只蚂蚁爬在你身上。仔细查看却不是蚂蚁，是身体瞒骗你的。因为，身体还没有准备好被调教。身体被宠坏了，它不想听你的；它已经是个主人，而你也总是听它的。现在，既使只是静静的坐几份钟，也已经几乎不可能了。
如果，你要人们只是静静的坐着，对她们来说，真是有如遭遇地狱一般。如果，我这样对某个人说，她会问：「只是静静的坐着，什么事都不做？」－－彷佛摆脱不了「做」些什么事。她会说：「至少，给我一个咒语，让我能够在内心念诵着。」她需要做些什么。只是静静的坐着，似乎很困难。而静静的坐着、什么事都不做，却是一个人所可能出现最美的事。

Asan表示：放鬆的体位。
非常放鬆、稳定地待在姿势里。在这个姿势里，一点也不需要移动身体。就在哪样的片刻，瞬间，你超越了身体。
当身体说：「看一下，好多蚂蚁正在你身上爬。」或是，你突然间有个很强烈的冲动想抓痒。哪是身体试着把你拉下来。它正在告诉你：「不要走太远、赶快回来，你要到那里去？」－－意识是向上移动的，且远离有形的身体，所以，身体会开始造反。以前，从来没有这样过，所以，身体制造了一些问题，让你不得不回来身上。身体要你的关注：「注意我！」，所以，她会制造疼痛、制造痒，让你想抓一抓。突然间，这个身体不再如从前一样，它变得反叛。这就是身体狡猾的手段。你被叫回来「不要走太远，做点什么事，留在这里」。留在身体里，在这个土地上。你正朝天空而去，而身体会担忧、害怕。
瑜珈体位，只有当一个人的生活有自制、修养时才有可能做。
这样，你才能够自在的坐着；因为，身体知道你是一个有修养的人。当你想坐着、你就能坐着，不会有任何事打扰你。身体会继续说些有的、没有的…然后，慢慢的它会停止。因为，没有人在听。哪不是压抑，你不是压抑身体。相反的，反而是身体试着压抑你。不是压抑，你并没有要求身体做任何事，你只是放鬆、休息。但是，身体不知道任何有关放鬆的事，因为，你从不曾让它放鬆过。你总是焦躁不安。
这个字asan是放鬆的意思，处在深度的放鬆之中；
如果你是如此，许多事对你而言将变得有可能。

第四步骤：调息

asan－－体位之后，接下来，就是pranayam－－调息。
观察几天，并且做下笔记。
当你生气的时候，呼吸的韵律如何？
纪錄下来：吐气比较长或吸气比较长？或是一样？
或是吸气很浅而呼气很深？亦或是呼气很浅而吸气拉长？
只是看着吸气与呼气之间的比例。
当性能量升起时，观察、并且记錄下来。
有时候在夜晚，静静的坐着仰望天空时，
每一件围绕着你的东西都是如此安静：纪錄下来你的呼吸状况。
当充满慈悲时，看着它、纪錄下来。
当处于打架的心情时，看着它、纪錄下来。
把你呼吸的节奏做成一份图表，你就会知道的更清楚了。
调息，是无法被教导的。
你必须自己去探索，因为，每一个人的呼吸韵律都不一样。
每一个人的呼吸与呼吸韵律的差异，就像指印般的独特。
呼吸，是一种个体独特的现象，哪也就是为什么我从不教这个。
你必须探索自己的韵律节奏。
你的韵律或许不同于其她人，适合你的呼吸或许对别人有害。
你的韵律－－你必须自己找出来。
哪并不困难。
不需要询问任何专家。
只需花一个月的时间，纪錄自己的心情、状况，并做成图表。
然后，你就会知道在那一个韵律中是最放鬆、安定、放下的；
那一个韵律是最安静、平静，冷静的；
是一个瞬间，你突然有一种喜悦、祝福感，充满着未知、如此的满溢，
使你能够份享给全世界，却从不会枯竭的片刻。
感觉并且观照着哪个片刻，
当你感觉与整个宇宙合而唯一，
当你感觉份裂不见时的片刻。
当你感觉与树和鸟儿合而为一，
与河流、岩石合一，与海洋、沙成为一体时－－观照。
你将会发现，呼吸有很多种韵律节奏、范围广大，
从最暴力、丑陋、地狱般的痛苦到如天堂般的宁静。
找到自己的韵律之后，练习它，让它成为你生活的一部份。
渐渐的….它将进入潜意识中，你也就只以这样的韵律呼吸。
随着这样的韵律，你的生活将变得有如「瑜珈行者」般的生活：
没有愤怒，没有太强烈的性欲、也不会充满敌意或憎恨。
会有一个片刻，突然间，在你身上有一个「质的蜕变」发生。
Pranayam－－调息，是人类意识所曾经出现最伟大的发现之一。
跟调息相比较，人类登陆月球就显得微不足道了。
它看似令人兴奋，但是，真的没什么了不起，
即使你登上月球，你会在哪里做什么呢？
还不是做一些跟在这里同样愚蠢、无意义的事。
调息，是一个「内在的旅程」。
它是八个步骤中的第四个步骤－－调息，代表整个旅程完成的一半。
一个人一旦学习调息，不是经由老师的教导－－因为，哪是不真实的；
我不赞成哪样－－而是透过自我发现与觉知，
学习自我本性的呼吸韵律，就已经达成了目标的一半了。
调息，是最具意义的发现之一。

第五步骤：摄心
pranayam－调息之后，接下来是pratyahar－摄心。
Pratyahar意味着回归、回到内在、回到家。
进入调息之后，pratyaha－摄心才有可能，
因为，调息使你变得规律，你已经知道整个呼吸的范围：
你知道什么是最接近回家的呼吸韵律，什么样的呼吸韵律最远离你。

当你处于暴力、性欲、愤怒、忌妒或占有之中时，
会发现你已经离自己很远。
而当处于爱、慈悲、祈祷、感激的氛围之中时，
你会发现自己很靠近回家的路。

调息之后，摄心回归就变得有可能了。
当你知道路径与方向，也就知道如何往回家的路走。

第六步骤：凝神
然后，是dharana－凝神。
当你开始摄心、回归，往最内在的核心接近之时，你正好处于本性的门前。Pratyahar－摄心带领你接近这道门，
pranayam－调息是从外在到内在的桥樑。
Pratyahar－摄心带你来到这道门，然后，就有可能达到dharana－凝神。
这个时候，你有能力把意念带到单一的客体上。
首先，你给身体一个方向指标、给生命能量正确的方向；
现在，则指引你的意识觉知一个指标，
现在，意识可不被允许到处游晃，它必须被带到目的地。
这个目的地就是dharana－凝神：集中你的意识于一点。
当意识专注凝神于一点上，思绪就停止了，
因为，只有当意识不断的四处摇晃，才有可能产生思绪。
如果，意识总是像只猴子般跳来、跳去，跳上跳下，
哪么，就会有很多思绪出现，你的头脑就会像市场般，挤满一堆的思绪。
然而，在pranayam－调息，pratyahar－摄心之后，
你有可能变得有能力专注凝神于一点。
如果，你能够专注凝神于一点，
哪么，你就能达到dhyana－入定的状态。
在意识凝神中，你把意念带到一个点上。
在入定的状态中，你同时也放掉了哪一点。
所以，你变得全然地归于中心，没有任何地方要去…
因为，你一想要到那里都是往外。
甚至，专注凝神于一点的这个单一思绪，也是在你之外。
它是一个客体；你并非单独，有两者在哪里：凝神的对象和你。
客体必须被放掉，才能达到入定。
所有的寺庙、教堂，只能引导你到达凝神的阶段。
她们无法带引你超越这之上，
因为，所有的寺庙、教堂都有一个对象在她们心中──
神或上帝的形象，是她们专注的对象。
所有的寺庙教堂，只能带你到达凝神的状态。
哪也就是为什么当宗教往更高阶段时，教堂和神像就消失了。
她们必须消失，寺庙必须完全的净空，
只有你留在哪里，没有其她别人，没有任何客体：纯然的主体。

第七步骤：入定

Dhyan－入定，意味着纯粹的主体，不是凝视于某物。
如果，你凝视于某物哪就变成了专注。
凝神、专注，意味着有某样东西让你专注着。

Dhyan－入定，意味着静心冥想：
没有任何东西在哪里，每一样东西都被放掉了，
只剩下你待在一个极度觉知的状态。
客体已经被丢掉了，主体还没进入沉睡。
它深深的处于入定之中，没有任何客体－－归于中心…
但仍然有一个“我”的感觉徘徊着。
客体已经脱落了，但是，主体还在哪里。
你仍然感觉到你自己。
这不是「自我(ego)」。

在梵文中，我们有两个字：ahankar和asmita。
ahankar是“我是”的意思，asmita意味着“是”。
就只是“是”－－「自我」已经不存在了，只是它的影子还在。
你总是还感觉到你自己。
这不是一个想法；如果，这是“我是”的概念，哪么，它就是「自我」。

在深度的入定中，「自我」早已完全的消失不见；
但是，有一个影子般的amness“我是”还在，
只是个感觉，徘徊在你的周围而已。
在入定的静心冥想中，就像是处于清晨一般，
太阳还未升起，雾蒙蒙的：asmita－“是”仍然还在。

你仍然随时可能退回去。
一个轻微的打扰－－某人正在讲话而你听到了－－静心状态就消失了；
你退回了凝神、专注的状态。

如果，你不但只是听而且还开始思索；哪么，甚至连凝神专注也不见了；
你退回了pratyahar－摄心、回归的状态。

如果，你不只思考，甚至还与思绪认同，
哪么，摄心、回归的状态也不见了；
你掉入了pranayam－调息的状态。

当思绪占据你太多的空间，而使你失去了呼吸的韵律，
调息的状态也就消失了：你掉回了asan－体位的状态。

如果，思绪和呼吸被相当的打扰着，身体会开始摇晃不安，
体位的状态也就消失了。
它们都是相关的。

一个人，可能从静心状态跌落下来。
静心冥想，是这个世界上最危险的点。
因为，哪是你所可能跌落下来最高的一点；而且，有可能跌的很惨。

在印度有一个字，yogabhrasta：从瑜珈被三振出局的人。
这个字，实在非常奇怪，它既褒、亦贬。
当你说某人是个yogi－瑜珈行者，表示对某人高度的评价。
当你说某人是yogabhrasta，却是一种谴责：从瑜珈跌落下来。
这个人，曾经在她某个前世达到静心入定的状态，然后，跌落下来。

在入定的静心状态，还是有退回这个娑婆世界的可能…
因为asmita－“是”。
种子仍然活着。
任何时候，都有可能再发芽；
所以，这个旅程还没结束。

第八步骤：三摩地
当asmita－“是”也消失了，当你不再知道你是谁时－－
哪还用说，不再有“我是”或“是”反映在你身上－－
哪么samadhi－三摩地、超意识、狂喜的状态就出现了。

三摩地，是超越一切的，你不会再退回来了。
三摩地的状态，是一个不再轮回的点。
不会有人从哪里掉落下来。

一个处于三摩地状态的人，就是成为神性：
我们说佛陀是神、马哈维亚是神。

一个进入三摩地的人，就已经不属于这个世界了，
她成了这个世界的「局外人」。
她或许人还在这里，但是，她的家却在其她地方的某处。
她或许步行在这个地球上，却不再走在这个地球上了。
据说，她生活在这个世界，这个世界却不活在她心中。
这些，就是瑜珈八步骤与八支一起。
肢干，是因为它们是如此相互关联，如此有机的关联着；
步骤，是因为你必须一步、一步来。
你不能从中间插入：你必须从第一步：yam－持戒开始。