山西大同华严寺(九):大雄宝殿壁画北壁

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山西大同华严寺(九):大雄宝殿壁画北壁
七律
幻梦轻灵满四隈,丹青七彩溢瀛台。华严九会闻香语,寂灭三生越旧胎。辽韵金风清画壁,幽云晋土汉家瑰。君皇远去留芳粹,霞染庭堂向日开。
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大雄宝殿壁画分布图(北壁)
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壁画以说法图和佛教故事为题分为二十一幅巨型画作,除门窗外满布殿内四壁。画面场面开阔,人物众多,景色鲜明,色彩艳丽,堪称鸿篇巨制。壁画整体设计严谨,构图周密,每幅画既独立成章又相互关联。在一个殿内绘制如此宏伟壮观的壁画,为我国寺庙壁画中所罕见。是不可多得的珍贵的历史文化宝藏。
壁画(局部)
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北壁四幅(自东向西)
第六会在他化自在天的摩尼宝藏殿(北墙最东壁画)
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会址在欲界最高的第六层天。这一会佛放眉间白毫相光。此会是金刚藏菩萨为会主,他入菩萨大智慧光明三昧,承佛神力,而说十地法门的道理。
第六会他化自在天的摩尼宝藏殿(局部)
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这一会只说经一品:26十地品。这一品还属于差别因果周,还是修因契果生解。以上十四品是在天上说的妙法。
第七会又在普光明殿(北墙中东壁画)
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这一会佛从天上回到人间,放眉间光和口光,口光表示一切佛子从佛口中化生。此会普贤菩萨为会主,他入刹那际三昧,承佛神力,而说等觉和妙觉法,也就是因圆果满法。
第七会普光明殿(局部)
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这一会说经十一品,前六品说因圆,后五品说果满。27、十定品;28、十通品,29、十忍品,30、阿僧祗品,31、寿量品,32、诸菩萨住处品,33、佛不思议法品,34、如来十身相海品,35、如来随好光明功德品,36、普贤行品,37、如来出现品。这十一品叫平等因果周,还是修因契果生解。
第八会还在普光明殿(北墙中西壁画)
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这一会佛不放光,表示行依解,发依解。此会还是普贤菩萨为会主,所以说普贤菩萨是华严长子、海会之主。他入佛华严三昧,承佛神力,而说二千行门法。有位普慧菩萨请问普贤菩萨,什么是菩萨所依法,什么是菩萨所行法,有200个问题。普贤菩萨问一答十,答复2000个标准答案。
第八会普光明殿(局部)
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这一会只说经一品:38、离世间品。这一品叫成行因果周,是托法进修成行。
第九会在逝多林(北墙最西壁画)
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会址在会卫城内,也就是祗树给孤独园,又名祗桓精舍,又名重阁讲堂。佛初成正觉,此堂还未建,佛能把过去、未来无量劫搬到现在,这是妙不可言的圆融无碍境界:华严十玄门。这一会佛放白毫相光,表示遍照三千大千世界,令一切众生得到法雨滋润,生出善根。此会分为本会和末会。本会是佛自己为会主,入狮子频申三昧,示现说法,令大众顿入法界。末会是诸善友为会主,普贤、文殊及百城善知识,为善财童子说明渐登法界的道理,这就是善财童子五十三参。
第九会逝多林(局部)
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这一会虽只一品:39入法界品,但有21卷经。这一会是证入因果周,叫做依人证入成德。以上十三品是在人间说的妙法。
虽然堪称鸿篇巨制,但是安排缜密,设计严谨,构图周密,整体壁画为一幅巨型佛门生活景观图,其中每幅画又各自构成独立章节,展示一篇佛门典故。每幅画中上下分层、左右分组,相互关联,井然有序,层次鲜明。各组间巧妙地采用山石、云雾、河流、树木等自然景物相隔相联,比墨线界格更显灵活自然。其中所绘主佛像、胁持菩萨、罗汉、观音以及善男信女,难以计数。成功地运用透视手法,使宏大的画面清晰生动、贴近自然。处处显示出作者非凡的才能、缜密的思维、高超的技艺和深厚的功底。据题记为晚清光绪四年(1878)年绘制。清代寺观壁画已渐趋衰退,然大雄宝殿壁画气势恢弘,章法严谨,是晚清时期不可多得的佳作。
壁画(局部)
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壁画为重彩工笔画,使用矿物质颜料,色彩绚烂,经久不变。设色以朱红、石青、石绿为主,辅以赭、黄、白色,或以重彩勾填、贴金,增添了画面的富丽感。不仅有强烈的视觉冲击,使画面熠熠生辉,而且富有立体感,层次鲜明,使绘画艺术臻于完善。壁画始绘年代不详,从部分泥皮剥落处展露痕迹看,仍存—层旧壁画,可断其画稿粉本来源最晚在明代。今所见者,为清末重绘,东墙南壁一角有墨书题记“云中钟楼西街兴荣魁信心弟子画上董安”字样。
壁画(局部)
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其余部分也多处有画工董安题名,难能可贵。云中即大同,可见当时此地壁画盛行,绘制壁画已成专门职业。如此独具匠心的壁画绝非董安一人所能胜任,董安只是其代表。从题记上可知,董安等为民间画师,而壁画色彩艳丽,明显受民间年画影响,也印证了这一点。大雄宝殿壁画虽为民问画师所绘,内容庞杂,但色彩瑰丽、满壁风动,是绘画史上的精美巨作。
壁画(局部)
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