积跬步以至千里

我们说老子文化之所以博大、厚重，一个重要原因，就是老子的哲理，内涵是极为丰富的。关于“抱一为天下式”，我们前面已经讲了，但还可以发掘出另一层含义：一切事物运行、演化、发展过程中，其本质规律会体现出一种方向性。（以后我们会讲到，这种方向性也是道关于价值、意义的启迪。）而人们做任何事情，一旦抓住本质和关键，就要建立与目标的一致性，而在进行这件事情、抵达目标的过程中，要始终坚持，一以贯之，做到不放弃，不松懈、不倦怠、不偏离。《道德经》第五十四章：“善建者不拔，善抱者不脱。”意思是：建德立业者不会轻易放弃；善于“抱一”者不会半途而废。

这样的思想主张，在中国传统文化体系中，并不为道家所独有，儒家体系中也是有所呼应的。

《论语·里仁》：“子曰：参乎！吾道一以贯之。”

《论语·卫灵公》中说：子曰，“赐也，汝以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”

一以贯之的意思是：用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部过程。这里，孔子讲的是求学要抓住根本的东西，并且长期坚持。《荀子·劝学篇》说：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”表达了这层意思。

无论是学习，还是完成一件事情，无论是人的成长，还是事业的成功，都需要始终如一，一以贯之，坚持不懈，善始善终。这是大家都知道的道理，无数实例都在印证老子所说的“载营魄抱一，能无离乎”这句话中的哲理。在这里，我们从心理学的视角来进一步理解一下这个理念。

心理学讲的“注意”，是指在一定时间内精力、关注力的指向和集中。经常有人问：我总不可能一天只做一件事，更不可能一个月、一年或更长的时间不做别的事。生活中不可能没有干扰，而且事情繁杂，千头万绪，怎样集中注意力呢？

我们的回答是：在单位时间，高度集中注意力！所谓单位时间，就是这一上午，这一堂课，这一次操作时间，等等，我们做事情，无论怎样“多元化”，总是有相对独立的“单位时间”的，在这样的时间段里面，完全可以而且必须是集中注意力的。许多人做事不能坚持，理由是“没有时间”“最近太忙”“头绪太多顾不过来”等等。其实，是不懂得在单位时间高度集中注意力。比如上课时、开车时、吃饭时，都是单位时间，都应当集中注意力做一件事，可你非要看手机、打电话；上专业课课，你非要背英语单词。许多人做任何事情都放不下别的事情，一心二用，一心三用，心猿意马，左顾右盼，看起来是很能干的“兼顾高手”“客串专家”，其实什么事都做不好。长期如此，疲惫不堪，事倍功半，甚至一事无成。

这里可以类比一下打仗。优秀军事家指挥战争，一定懂得“集中优势兵力各个歼灭敌人”，即使处于劣势、弱势，但在具体战役、战斗中，一定要让自己处于优势、强势，“伤其十指不如断其一指”。“仗要一个一个打，饭要一口一口吃”，每次小的胜利，积攒起来就会从小到大，由弱到强。在单位时间里高度集中注意力，就是“集中优势兵力各个歼灭敌人”。正如老子说的“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土”，集腋成裘，聚沙成塔，积细流以成江海，积跬步以致千里。

《华严经》中有一句话，叫：“不忘初心，方得始终。”诗人席慕蓉说：“我一直相信，生命的本相，不在表层，而是在极深极深的内里。这里的‘内里’即为‘初心’，它不常显露，很难用语言文字去清楚形容，只能偶尔透过直觉去感知其存在，但在遇到选择之时，在不断地衡量、判断与取舍之时，往往能感知其存在。”有一则墨西哥的寓言，说的是一群人急匆匆地赶路，其中一个人却停了下来。旁边的人感到奇怪，问他为什么不走了？那人回答：走得太快，灵魂落在了后面，我要等等它。是啊，灵魂落在了后面，就会忘记初心，走偏了，走歪了，又怎能一以贯之呢？现实生活中，往往一旦取得一定的成绩，就会骄傲；一旦受到某种诱惑，就会偏离；一旦被从众心理、虚荣心理所左右，就容易扭曲初衷。

这里，又让我们想到老子的话：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。”意思是，不能善始善终，往往功败垂成。慎终如始，才能避免失败。