浅析泸溪辰河高腔戏曲文化及传承 

2011级1班  李丽霞    指导老师：毛燕兰

   摘要：辰河高腔，是流传于沅水中上游一带的地方戏曲剧种，产生于湘西泸溪四大名镇之一的浦市镇，形成时期是在清代道光至咸丰年代，它被誉为“神奇的东方艺术瑰宝”。然而在艺术文化日益丰富多彩的当今世界，具有历史渊源的辰河高腔戏曲文化面临着挑战，受到新文化的不断冲击。本文分析了泸溪辰河高腔戏曲文化现状及传承问题，并针对其问题提出了切实可行的对策。

   关键词：辰河高腔；现状；传承；问题；对策

   一、泸溪辰河高腔戏剧概述

   (一）辰河高腔的渊源

   辰河高腔是一个流传地区较广而颇有声誉的地方剧种。初步考证，辰河高腔发源地是泸溪浦市镇，形成时期系在清代道光至咸丰代，是从弋阳而来，属戏曲四大声腔弋阳腔范围。辰河高腔这个剧种形成的初期，是以堂会形式在一些私家演唱，辰溪最早的围鼓堂是"桂和堂"成立于清代咸丰年间，后又成立了"积庆堂"、"协和堂"、"佳和堂"、"少和堂"等等，高腔就是在这种堂会形式下，不断研讨、实践，改造而逐步丰富完善起来，终于成为一个具有独特风格的新的剧种，是我国戏剧百花园中一朵绚丽的山花。 

     (二）辰河高腔的主要曲牌            

   各类曲牌近200支，曲牌名称多借用古词牌名，其中主要常用的有：《归朝欢》、《降皇龙》、《汉腔》、《驻云飞》、《江儿水》、《四朝元》、《耍孩儿》、《红袖袄》、《懒花眉》、《香罗贷》、《占绛唇》、《新水令》、《一家书》、《江头巾桂》、《浪陶沙》、《步步姣》、《混江龙》、《来防序》、《榜妆台》、《下山猫》、《泣颜回《五更转》、《淘金令》、《玉芙蓉》、《主马厅》、《桂枝香》、《桂坡羊》、《半枝花《倒扳浆》、《吹破》、《引子》、《扑灯娥》等三十二支曲牌。                                                                                             

 （三）辰河高腔的唱腔特点   

   在演唱中有很大的灵活性，富有地方特色。声音高亢、嘹亮，风格粗犷、豪放，感情朴实、真挚，音域较宽，可在高、中、低音区回旋。粗放时，响彻云霄；柔和时，则细若游丝，婉转别致，幽雅动人。腔调可塑性大，曲牌宫调亚廑，一支曲牌，各种行当的人物都可以用，可塑造各种人物的形象，表达各种不同的感情。一人启口，唢呐帮腔，其未节以鼓，不托管弦。                          

   （四）辰河高腔的表达艺术

曲调优美著称的戏曲，走上高腔是以舞台表演扑实，化妆简单，仍然着重于唱腔的幽雅，缺乏成套的武功。随着高台艺术析不断完善。借鉴创造了一套塑造人物形象，表达人物感情的表演程式和技巧。

 二、泸溪辰河高腔艺术价值

    辰河高腔走向低迷，是新的历史大环境下多方面原因造成的，并不能因此而任其自生自灭或者否定其艺术价值。

   （一) 独特的表演艺术

    辰河高腔因其发展历史原因，注定了其拥有鲜明的艺术特色。首先是“高腔”特色。辰河戏包含辰河昆腔、低腔和弹腔，以高腔为主，兼有昆腔、低腔和弹腔的多声腔剧种，演出时“高腔”不断，即使在没有音响条件的环境下，也能保证在场的所有观众听清唱词，演唱抑扬顿挫，跌宕怡人、音调高亢、风格粗犷,旋律婉转悠扬，与山歌、号子相融，极具湘西地方特色；其次是表演手法独特。辰河戏的表演艺术朴实、自然，有浓郁的泥土气息，早期的武打戏中，融汇了湘西民间武术的招式。再次是“场面”（即舞台配乐）特色，辰河戏“场面”简单，演出只需“一面鼓、两副钹、一把唢呐两个锣”，然而整个演出并不因“场面”的简单而逊色，相反，更具有其独特的艺术效果。唢呐是辰河戏“场面”的核心，表现手法也众多，在剧情欢快情况下，唢呐奏出热闹欢腾的曲牌，营造欢快的气氛；而在剧情转悲时，唢呐配合演员的唱词进行“帮腔”，奏出的曲调如泣如诉催人泪下。

   （二）多样的舞台形式

   辰河高腔在漫长的历史发展中，在保持本身特点的基础上，吸取其他艺术门类和兄弟剧种的养分，不仅形成了四种不同的表演风格：以其发源地泸溪县浦市为中心的“下河路子”、以怀化溆浦县为中心的“中河路子”、以怀化洪江为中心的“上河路子”和以湘西永顺县王村为中心“白河路子”的四大流派，还有“打围鼓”、“矮台班”、“高台班”等多种形式，演出舞台形式多样，因地制宜无场所限制，开创了演员与观众互动的舞台表演的先河。

   （三）原始的神秘性和浓郁的意识流表现手法

辰河戏中充满了自由联想、内心独白和象征等构思人物形象的艺术手段，可谓为世界上最早的意识流艺术。例如辰河高腔的“母戏”——《目连戏》的演出，全剧有 48本，原本在河堤上搭台演唱，在捉茅人请神开台戏时（即导语中描写的剧情），青面獠牙的鬼魅持着真刀真叉，冲入附近阴森的荒郊坟野，抓拿“三魂七魄”；“打叉”一折中，戏场下摆两副棺材，无不充满了原始的神秘性和浓郁的意识流表现手法。

    三、泸溪辰河高腔戏曲发展现状及存在问题

被誉为“东方戏曲活化石”的辰河高腔有着它独特的历史渊源，不断的为人们所传承。然而在科学技术和传媒信息不断发展和繁荣的当今，辰河高腔和许多地方戏种一样，在新的历史环境下逐渐走向低迷。以下是主要存在几个的问题：

       （一）缺乏创新，内容形式陈旧，利用少

        辰河高腔是以目连救母为题材的剧目总称，其戏曲故事情节亘古不变。辰河    高腔现有剧本有的是明清时期艺人手抄下来的传统固定、剧本，有的是解放后根    据老艺人的回忆记录整理下来的整理本。在长期的发展过程中一沉不变，没有注    入新的源泉，缺乏创新，内容陈旧，不能吸引世人眼光。

   （二）辰河高腔戏曲文化后继无人，演员青黄不接

    当前泸溪大多辰河剧团都处于低迷状态，并面临受众局域化、观众老龄化的境地，剧团演员青黄不接。只有少数剧团在艰难的生存条件下坚持演出，该剧团自1984年至今，竟没进一位新人。该剧团在吉首市老年宫演出15天，据售票同志介绍，每天售票总收入300元左右，观众几乎全是退休老人。走过了400多年风雨的辰河高腔，在新的历史大环境下如何薪水传承，是值得深思的了。

（三）缺乏系统整理与研究

纵观辰河高腔的发展历程，由于受到当地其他剧种的影响，再加上错杂而居的民族文化互渗，辰河高腔发展成为沅水流域少数民族戏剧艺术的精品。但辰河高腔戏曲文化形成后长期流传于民间，其主要的传播方式是借助一些民俗活动，后来尽管一些专业戏班也从事少部分的演出，但始终未走上专业化与规模化的道路，缺乏专业的整理与研究，这样，使辰河高腔戏曲文化的发展相当缓慢。

       （四）传承渠道单一

        辰河高腔戏曲文化主要通过一些老艺人手抄下来，有的是通过他们的回忆     录整理下来的整理本，然后经过演出的团队表演不断的传承下来。因为这种传播    途径辰河高腔戏曲文化也因此丢失了许多精华，传承渠道过于单一。

   （五）信息时代对人们欣赏角度的冲击

    主要是随着人民生活水平的提高，电视、电影、MTV音乐电视等多媒体、多感官、多层次的艺术文化深入千家万户，人们足不出户，就能欣赏到千姿百态的戏剧作品；另一方面是人们的戏剧欣赏角度发生转变，他们不满足于唱腔、动作陈式化，演出舞台固定化的表演，而更倾向于情节跌宕、氛围渲染、层次多样的电影、电视，从而使辰河高腔失去了大部分观众市场，导致辰河高腔走逐渐向边缘化。

  （六）资金运转困难

 以泸溪高腔剧团为例，该团虽是沅水下游一带较有名气的高腔剧团，1997年曾被省文化厅授予“好剧团”称号。但因为经费紧张，剧团不仅没有自己的演出场地，甚至连演员每月200多元的工资都无法保障，剧团只能经常走乡串寨，一方面是积极营造辰河高腔的影响，另一方面也是以演出收入来维持剧团正常运转，但因资金运转困难，吸引不了新人。

   四、泸溪辰河高腔戏曲文化发展传承对策

     （一）走出低谷，求生存，求发展

   泸溪辰河高腔戏曲文化想要有自己的立足之地，必然要先求“变”，在新的历史条件下准确找到平台。纵观目前泸溪辰河高腔戏曲文化发展状况，我们必须要进一步完善与之相关的旅游配套设施，加强我们对戏曲文化的科学认识，在实践中可行的化解矛盾。

  （二）重点保护传承人，政府部门大力扶持

   为了更好的保护传承人，文化部门制定了《辰河高腔文化遗产保护办法》、《辰河高腔文化遗产保护专项资金管理办法》等政府规章和规范性文件，构建了泸溪县辰河高腔遗产保护的地方性法规体系格局，辰河高腔继承人保护工作以地方性法规体系得到进一步落实。文化主管部门及所属研究单位还要全面、细致收集民间的各种与辰河高腔戏曲相关的乐谱、音像资料及撰写的戏曲著述、服饰、道具等实物，以及图像资料为保存对象。其陈列品不仅具有研究价值，还具有历史文物的收藏价值。

      （三）组织专家学者深入高腔戏曲文化理论整理及研究

    不仅抓好辰河高腔戏曲文化的研究，探索辰河高腔文化价值，而且要研究其音乐本体，并把这些研究成果编集成册，予以出版，营造一个良好的研究氛围。前些年，上世纪九十年代，刘侦，黎建明，石潮生等先生对辰河高腔全局进行了研究，他们的优秀成果对后来的研究者有很大的启迪。

  （四）辰河高腔进学校、进课堂，拓展继承渠道

    编辑包括辰河高腔目连戏在内的乡土音乐教材，开辟学校教育传承渠道，采用讲座、课外活动的方式，在高校亦可试开辰河高腔目连戏声乐课，培养目连戏表演人才。使我们的后代熟悉民间戏曲音乐语言和音乐思维方式，使辰河高腔目连戏得到传承和发扬。

  （五）举办辰河高腔文化节、艺术节

   举办辰河高腔目连戏文化节、艺术节邀请四川、福建、贵州、江西和本省的的自治州、邵阳等地的艺人参加，交流演出，使外界有更多的机会接触，了解辰河高腔目连戏，增加他们对辰河高腔目连戏的兴趣，这将有利于辰河高腔目连戏的传播与发展。现在农村经济条件改善，人们群众物质生活逐步走向小康，但农村文化基础设施落后，人们对精神文化需求更加迫切，因此可以对农村红白喜事、节庆活动多开展辰河高腔戏曲文化表演，应势利导、加强运作，通过此形式不断丰富农村群众精神文化生活。

  （六）政府增加投资力度

   解决这个难题的根本措施，在于政府有关部门，从继承文化遗产，使之弘扬光    大这一目的出发，有效的投入资金。政府可以根据“保护为主、抢救第一、合理利    用、传承发展”的工作指导方针，以“政府主导、社会参与、明确职责、形成合力、   长远规划、分步实施、点面结合”的工作原则，逐步建立比较完备的辰河高腔抢救    性  保护机制。例如，实施政府买单“送戏下乡、下企业、下社区”与日常演出相    结合的保护活动开展机制，打造辰河高腔文化品牌，政府送戏（辰河高腔）下乡经    费列入年度预算，认真解决辰河高腔剧团在演出传承中的困难和问题，诸如服装、    道具、设备、人员工资待遇等。

  湘西辰河高腔在新的历史大环境下，已露出了发展的契机，如何将这种湘西独特、全国有影响、世界有声誉的古老民族戏剧发扬光大，只要运作得当，工作及时，必定能取得良好的成效。本文通过采集、吸收浅析民间戏曲艺术文化及专家对其的认识，结合自己的分析，针对辰河高腔戏曲文化发展及传承提出实践性的建议与对策，希望次建议对辰河高腔戏曲文化的传承有所帮助。

参考文献：

[1]黎建明.戏曲研究（第二十六辑）[M].巴蜀:文化艺术出版社，1989.

[2]李怀荪.目连戏论文集[M].怀化：湖南省怀化市地区艺术馆，1989.

[3]庹修明.台湾学者张秋桂教授与贵州傩戏傩文化[A].非物质文化遗产保护视野的传统戏剧研究.

[4]熊晓辉.辰河高腔生成环境与流源考证[J].安康学院学报,2010(01).

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