灵隐寺景区—“东南佛国”文化符号（五）

二、飞来峰（古佛）造像

进入“灵隐寺”山门，就见绿树掩盖下，静静流淌、明澈如镜的“冷泉溪”。溪北是“北高峰”下的“灵隐寺”，溪南是“灵隐飞来峰”的“古佛造像”，可瞻仰、细研“东南佛国”文化。

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飞来峰（古佛）造像是西湖文化景观中的佛教文化代表性史记之一。

“飞来峰”，又名“灵鹫峰”。位于浙江省杭州市，西湖之西。相传1600多年前印度僧人慧理，云游来杭州，看到此峰惊奇地说：“此乃天竺国灵鹫山之小岭，不知何以飞来？佛在世曰，多为仙灵所隐。”因此即称为飞来峰，又称为灵鹫峰。遂于峰前建寺，即称为灵鹫寺，也称灵隐寺。为杭州最早传布佛教之圣地。慧理和尚便成为灵隐寺的开山祖师。

另传，灵隐寺的济公和尚突然心血来潮，算知：一峰从远处飞来，欲落灵隐寺前村庄。济公担心压死村民，劝其离去，无人听闻。时有村民结婚，济公急中生智，负新娘跑出村外，村民紧追其后。突然天昏地暗，随着一声巨响，一峰降落掩没了整个村庄。此时村民始明济公本意。称此峰为“飞来峰”。

飞来峰隔冷泉溪与北高峰相望，虽为兄弟峰，但与林木耸秀、古树遮荫的北高峰品质俊然不同。飞来峰山高168米，山体由石灰岩构成。由于长期受雨水溶蚀作用，飞来峰形成了许多奇幻多变极富传奇色彩的洞壑；形态各异仿佛是多种动物群居的山岩怪石。山上老树古藤，盘根错节；岩骨暴露，峰岭如削。此山无石不奇，无树不古，无洞不静，秀丽绝伦，奇异无比。它们大部集中在飞来峰东南一侧。尤其面临绿荫倒印，泉水晶莹如玉，涧河清澈可鉴、涧水溜玉的冷泉溪500米一代，形成天公造就雕塑最理想之处。据唐代陆羽《灵隐寺记》称：“有僧于岩上周围镌罗汉佛菩萨。”可见，飞来峰石刻唐时即有。从五代后周广顺元年（公元591年）开建青林洞佛教摩崖石刻、石窟造像后，飞来峰的“青林洞”、“玉乳洞”、“龙泓洞”（“观音洞”）、“一线天”等洞穴和石壁上就与日俱增出现了，集合中国汉传佛教和藏传佛教造像于一体的大型石刻造像群（多达三百四十余尊。附：飞来峰造像历史年代统计表）。从现存五代、宋、元、明各时期的神龛、佛像和摩崖题刻看，飞来峰是中国汉族地区，供奉藏传佛教佛像最多的石刻造像群。它揭示了10～13世纪杭城佛教文化的兴盛、杭城与各国民族文化的交流，杭城对中国10～13世纪石刻艺术史的贡献。同时，成为我国江南少见的古代石窟艺术瑰宝，被誉为“东南佛国”，就在情理之中。1982年2月23日，国务院公布，“飞来峰造像”为全国重点文物保护单位。

难怪明人袁道曾盛赞：“湖上诸峰，当以飞来为第一。”宋.苏东坡曾有诗句“溪山处处皆可庐，最爱灵隐飞来峰”。

“理公之塔”：进入飞来峰下，冷溪泉边，首见一塔，名为“理公之塔”，又称“灵鹫塔”。它是为纪念灵隐寺的开山祖师、慧理和尚而建的，塔内存放有慧理和尚的骨灰。宋开宝八年(975)，明万历十八年(1590)两次重建。它是杭州现存唯一的明塔。该塔用石块砌成，六面七层。二层刻有“理公之塔”塔名，三层刻有《金刚经》、《光明净域等》，四层以上皆刻佛像。全塔由下至上逐级收缩，结构朴实无华，如此格局，殊为罕见。http://s1/mw690/002hhDctzy7gG13nKhOe0&690

       “龙泓洞”：又名：观音洞、通天洞。位于“理公之塔”之左。汇聚了多处不同朝代的菩萨、高僧造像，有种融合之美。洞口石壁上原刻有“飞来峰造像”，依稀可见。现在，1982年2月23日国务院公布的“飞来峰造像”为“全国重点文物保护单位”的石碑，就在洞口边，十分显眼。

    “飞来峰造像”石碑右边有大小不同的两尊元代佛像，其中最右侧较大、面带笑容、大腹便便的是西藏喇嘛教中的财神，即“宝藏神大夜叉王”。他右手仰掌持大宝珠，左手握捉吐宝鼬鼠，右脚下踏象征珍宝的海螺。真是财富的象征。较小，而头戴宝冠、右手举金刚杵的金刚手菩萨，即夜叉神。它是唐、宋雕刻传统风格与藏、蒙的民族艺术巧妙结合的独特艺术品。改变了夜叉神原本十分凶恶的面目。

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    “龙泓洞”口正上方，右侧有一尊观音坐像；左侧有一尊观音菩萨立像，所以“龙泓洞”又称为“观音洞”。

      “一线天”：“龙泓洞”里面岩顶有一道石缝，在一定位置、不仅可以看到穿过石缝的光亮，而且可以直接通过石缝看到天，这就是著名的“一线天”。“一线天”,“山灵水秀”“名山胜境”，石壁上布满了“观音”、“文殊”等菩萨的佛像石刻，真能胜任“佛国”之称。

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正当缓步前行，抬头仰望释迦佛座像和元.布袋弥勒像；低头细观，我国始建于北宋初年（公元960年），最早描述了《白马驮经》、《唐僧取经》以及《朱士行取经》的故事，其结构完整、形象逼真的一组石窟浮雕。但因年代久远，风雨溶蚀，浮雕自然损毁，令人惋惜。该浮雕长约6.6米，高1米。

身处于“祖峰梵趣”飘渺的境界中，佛意在心田慢慢涌上之际，正巧石壁上“听水”二字闯入眼帘。水、看水、听水、思水。

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    “水”：（下面不妨借此机会，多缮写几句，古、今人们对水的看法，为我们对人生、信仰和价值观的正确认识与处理，也许会有一定的帮助：

1、儒家：中国古代儒家的代表孔子说：“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”

孔子还说：“仁者乐山，智者乐水，知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。” 仁智者乐山水，仁智者动静相融，仁智者乐而寿。“智者”的智慧当如水之灵活。若藏于地下则含而不露，若喷涌而上则清而为泉；少则叮咚作乐，多则奔腾豪壮。水处天地之间，或动或静；动则为涧、为溪、为江河；静则为池、为潭、为湖海。水遇不同境地，显各异风采；经沙土则渗流，碰岩石则溅花；遭断崖则下垂为瀑，遇高山则绕道而行。水，可由滴滴雨水雪水而成涓涓细流，而成滔滔江河，而成茫茫海洋。“智者”的智慧当如“乐水”之灵感。水是交友的榜样，“君子之交淡如水”；水也是处世的辨证，“水至清则无鱼”。水中，有儒风。

2、道家：道教的代表老子，在《老子》书中载曰“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶（wù），故几于道。”道家认为：“水为至善至柔；水性绵绵密密，微则无声，巨则汹涌；与人无争却又容纳万物。水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，人生之道，莫过于此。”

上善若水，最高境界的善行，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。上善：最完美；水：避高趋下是一种谦逊，奔流到海是一种追求，刚柔相济是一种能力，海纳百川是一种大度，滴水穿石是一种毅力，洗涤污淖是一种奉献。逝者如斯夫，人生犹如奔流至海的江水。乐善好施不图报，淡泊明志谦如水，而在这里水是喻指与世无争的圣人。达到尽善尽美的境界，就和圣人差不多。这句话可以理解为：水有滋养万物的德行，它使万物得到它的利益，而不与万物发生矛盾、冲突，故天下最大的善性莫如水。水中，有道意。

3、佛家：以禅宗六祖慧能为代表的中国佛教（汉传佛教）的观点是：佛教常以水流的流转不息、易逝难追喻指人生的无常，禅语曰：“善心如水”。水利万象万物，“善心”备焉。“善心”的智慧当“如水”之充满善意。“饮水思源”岂不是暗示人们不要忘本？“高山流水”是知音，“行云流水”为妙境。水中，有禅味。

水是生命、世间万物不可缺少的重要组成部分。它不仅启迪了人类的思想，也启迪了人类文化的创造。中国“水”文化源远流长，中国儒、释、道三家文化中，蕴含着极为丰富的“水”文化的共同基因、蕴含着中华文化共同体最根本的信仰和价值观念，是我们这个民族形成和发展最根本的文化基础。）

    “春淙亭”：就在“冷泉溪”此处的“回龙桥”（吴越时名“清绕桥”）上建有一座名为“春淙亭”的桥亭。两边石柱上刻着“山水多奇踪，二涧春淙一灵鹫；天地无凋换，百顷西湖十里源”的对联。生动的描述此地山水景致。

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“大肚弥勒佛”：回目可远望，也可前进几步近观，崖壁上长9.9米，高3.6米，满面笑容的大肚弥勒佛。大肚弥勒佛慈眉善目，安然坦坐，一手按布袋，一手拿念珠。在两旁十八罗汉的拥簇下，他“开口便笑 笑世间可笑之人，大肚能容 容天下难容之事”。这尊雕刻于宋代的杰出作品，是飞来峰造像中最大的一龛，已成为飞来峰造像的标志性雕塑。

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“多宝天王”：紧接着就是身骑青狮，身披盔甲，脚蹬武靴，手持宝幢，形象威武，塑像高2米，形如古代武士再现的雕像。他就是四大天王之一的北方“多宝天王”。他既有护国护法之任，也兼有财神之责，别名“施财天”，因而有“佛教财神”的称号。这尊飞来峰造像是五代时期的代表作品。

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    由以上局部介绍可知，“飞来峰（古佛）造像”时代早，跨度大、地域集中、是集合中国汉传佛教和藏传佛教造像于一体的大型石刻造像群。不愧为“东南拂国”文化符号之一。

附：飞来峰造像历史年代统计表

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（未完待续）