開經偈

無上甚深微炒法

百千萬劫難遭遇

我今聞見得受持

願解道德真實義

一章

道可道，非常「道」；名可名，非常「名」。

「無」，名天地之始；「有」，名萬物之母。

故常「無」，欲以觀其妙；常「有」，欲以觀其徼。

此两者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

二章

天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨，恒也。

是以聖人處「无爲」之事，行「不言」之教；萬物作而弗始，生而弗有，爲而弗恃，功成而弗居。夫唯弗不居，是以不去。

三章

不尚賢，使民不争；不貴難得之貨，使民不爲盗；不見可欲，使民心不亂。

是以聖人之治，虚其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢爲也。爲無爲，則無不治。

四章

「道」沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

五章

天地不仁，以萬物爲芻狗；聖人不仁，以百姓爲芻狗。

天地之間，其猶槖籥乎？虚而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

六章

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。

七章

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

八章

上善若水。水善利萬物而不争，處衆人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善时。夫唯不争，故無尤。

九章

持而盈之，不如其已；

揣而鋭之，不可長保；

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

十章

載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能如婴兒乎？

滌除玄鑒，能無疪乎？

愛民治國，能無爲乎？

天門開闔，能爲雌乎？

明白四達，能無知乎？

十一章

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以爲器，當其無，有器之用。

鑿户牖以爲室，當其無，有室之用。

故有之以爲利，無之以爲用。

十二章

五色令人目盲，五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。

是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。

十三章

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵爲下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，爲吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身爲天下，若可寄天下；愛以身爲天下，若可託天下。

十四章

視之不見，名曰「夷」；聽之不聞，名曰「希」；搏之不得，名曰「微」。比三者不可致詰，故混而爲一。其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其後。

執古之道，以御今之首。能知古始，是謂道紀。

十五章

古之善爲道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故强爲之容：

豫兮若冬渉川；

猶兮若畏四鄰；

儼兮其若客；

涣兮其若凌釋；

敦兮其若樸；

曠兮其若谷；

混兮其若濁；

【澹兮其若海；

飂兮若無止。】

孰能濁以静徐清；孰能安以動之徐生。

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

十六章

致虚極，守静篤；

萬物並作，吾以觀復。

夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰静，静曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

十七章

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

十八章

大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六亲不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

十九章

絶聖棄智，民利百倍；绝仁棄義，民復孝慈；絶巧棄利，盗賊無有。此三者以爲文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絶學無憂。

二十章

唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

衆人煕煕，如享太牢，如春登臺。

我獨泊兮，其未兆；

沌沌兮，如嬰兒之未孩；

儽儽兮，若無所歸。

衆人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我獨昏昏。

俗人察察，我獨悶悶。

衆人皆有以，而我獨頑且鄙。

我獨異人，而貴食母。

二十一章

孔「德」之容，惟「道」是從。

「道」之爲物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉！以此。

二十二章

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以聖人抱一爲下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矝，故長。

夫唯不争，故天下莫能與之争。古之所謂「曲則全」者，豈虚言哉！誠全而歸之。

二十三章

希言自然。

故飄風不終朝，驟雨不終日。孰爲此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故從事於「道」者，同於「道」；「德」者同於「德」；失者，同於失。同於「道」者，「道」亦樂得之；同於「德」者，「德」亦樂得之；同於失者，失亦樂得之。

信不足焉，有不信焉。

二十四章

企者不立，跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矝者不長。

其在道也，曰：餘食贅形。物或惡之，故有道者不處。

二十五章

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以爲天地母。吾不知其名，強字之曰「道」，強爲之名曰「大」。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

故「道」大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居一焉。

人法地，地法天，天法「道」，「道」法自然。

二十六章

重爲輕根，静爲躁君。

是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之王，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

二十七章

善行無轍迹；善言無瑕讁；善數不用籌策；善閉無關楗而不可開；善結無繩約而不可解。

是以聖人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物。是謂襲明。

故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

二十八章

知其雄，守其雌，爲天下谿。爲天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

知其白，守其辱，爲天下谷。爲天下谷，常德乃足，復歸於樸。

樸散則爲器，聖人用之，則爲官長，故大制不割。

二十九章

將欲取天下而爲之，吾見其不得已。天下神器，不可爲也，不可執也。爲者敗之，執者失之。是以聖人無爲，故無敗；無執，故無失。

夫物或行或隨；或歔或吹；或强或羸；或載或隳。

是以聖人去甚，去奢，去泰。

三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好還。荆棘生焉。大軍之後，必有凶年。

善有果而已，不以取强。果而勿矝，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿强。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

三十一章

夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡爲上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志於天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之衆，以悲哀泣之，戰勝以喪禮處之。

三十二章

「道」常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

譬「道」之在天下，猶川谷之在於江海。

三十三章

知人者智，自知者明。

勝人者有力，自勝者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者壽。

三十四章

大道氾兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬物而不爲主，可名於小； 萬物歸焉而不爲主，可名爲大。以其終不自爲大，故能成其大。

三十五章

執大象，天下往。往而不害，安平泰。

樂與餌，過客止。「道」之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。

三十六章

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。

柔弱勝剛强。魚不可脱於淵，國之利器不可示於人。

三十七章

「道」常無爲而無不爲。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。鎮之以無名之樸，夫將不欲。不欲以静，天下將自正。

三十八章

上「德」不德，是以有「德」；下「德」不失德，是以無「德」。

上「德」無爲而無以爲；下「德」無爲而有以爲。

上仁爲之而無以爲；上義爲之而有以爲。

上禮爲之而莫之應，則攘臂而扔之。

故失「道」而後「德」，失「德」而後仁，失仁而後義，失義而禮。

夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

前識者，「道」之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。

三十九章

昔之得「一」者：天得「一」以清；地得「一」以寧；神得「一」以靈；谷得「一」以生；侯王得「一」以爲天下正。

其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。

故貴以賤爲本，高以下爲基。是以侯王自稱孤、寡、不穀。此非以賤爲本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

四十章

反者「道」之動；弱者「道」之用。

天下萬物生於「有」，「有」生於「無」。

四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以爲道。故建言有之：

明道若昧；

進道若退；

夷道若纇；

上德若谷；

廣德若不足；

建德若偷；

質真若渝；

大白若辱；

大方無隅；

大器晚成；

大音希聲；

大象無形；

「道」隠無名；

夫唯「道」，善貸且成。

四十二章

「道」生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以爲和。

四十三章

天下之至柔，馳騁天下之至坚。無有入無間，吾是以知無爲之有益。

不言之教，無爲之益，天下希及之。

四十四章

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

甚愛必大费；多藏必厚亡。

故知足不辱，知止不殆，可以長久。

四十五章

大成若缺，其用不弊。

大盈若沖，其用不窮。

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

静勝躁，寒勝熱。清静爲天下正。

四十六章

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。

禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

四十七章

不出户，知天下；不闚牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。

是以聖人不行而知，不見而明，不爲而成。

四十八章

爲學日益，爲道日損。損之又損，以至於無爲。

無爲而無不爲。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

四十九章

聖人常無心，以百姓心爲心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

聖人在天下，歙歙焉，爲天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

五十章

出生入死。生之徙，十有三；死之徙，十有三；人之生，動之於死地，亦十有三。

夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

五十一章

「道」生之，「德」畜之，物形之，勢成之。

是以万物莫不尊「道」而貴「德」。

「道」之尊，「德」之貴，夫莫之命而常自然。

故「道」生之，「德」畜之；長之育之；成之熟之；養之覆之。生而不有，爲而不恃，長而不宰。是謂「玄德」。

五十二章

天下有始，以爲天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復守其母，没身不殆。

塞其兑，閉其門，終身不勤。開其兑，濟其事，終身不救。

見小曰明，守柔曰强。用其光，復歸其明，無遺身殃；是爲襲常。

五十三章

使我介然有知，行於大道，唯施是畏。

大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虚；服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘；是謂盗夸。非道也哉！

五十四章

善建者不拔，善抱者不脱，子孫以祭祀不輟。

修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃餘；修之於鄉，其德乃長；修之於邦，其得乃豐；修之於天下，其德乃普。

故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

五十五章

含「德」之厚，比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。

知和曰「常」，知常曰「明」。益生曰祥。心使氣曰强。物壯則老，謂之不道，不道早已。

五十六章

知者不言，言者不知。

挫其鋭，解其紛，和其光，同其塵，是謂「玄同」。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故爲天下貴。

五十七章

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：

天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗賊多有。

故聖人云：「我無爲，而民自化；我好静，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」

五十八章

其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也。正復爲奇，善復爲妖。人之所迷，其日固久。

五十九章

治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則无不克；無不克則莫知其極；莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久；是謂深根固柢，長生久視之道。

六十章

治大國，若烹小鮮。

以道莅天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，聖人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。

六十一章

大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静勝牡，以静爲下。

故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜爲下。

六十二章

道者萬物之奥。善人之寶，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。

古之所以貴此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故爲天下貴。

六十三章

爲無爲，事無事，味無味。

圖難於其易，爲大於其細；天下難事，必作於昜，天下大事，必作於細。是以聖人終不爲大，故能成其大。

夫輕諾者必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。

六十四章

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。爲之於示有，治之於未亂。

合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千里之行，始於足下。

民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

六十五章

古之善爲道者，非以明民，將以愚之。

民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

知此兩者亦稽式，常知稽式，是謂「玄德」。「玄德」深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

六十六章

江海之所以能爲百谷王者，以其善下之，故能爲百谷王。

是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不争，故天下莫能與之争。

六十七章

我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢爲天下先。

慈故能勇；儉故能廣；不敢爲天下先，故能成器長。

今舍慈且勇；舍儉且廣；舍後且先；死矣！

夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。

六十八章

善爲士者，不武；善戰者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，爲之下。是謂不争之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

六十九章

用兵有言：「吾不敢爲主，而爲客；不敢進寸，而退尺。」是謂行無行；攘無攘；執無兵。

禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

故抗兵相若，哀者勝矣。

七十章

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

知我者希，則我者貴。是以聖人被褐而懷玉。

七十一章

知不知，尚矣；不知知，病也。聖人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

七十二章

民不畏威，則大威至。

無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。

是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

七十三章

勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

天之道，不争而善勝，不言而善應，不召而自來，繟然而善謀。天網恢恢，疏而不失。

七十四章

民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而爲奇者，吾得執而殺之，孰敢？

常有司殺者殺。夫代殺者殺，是謂代大匠斵，夫代大匠斵者，希有不傷其手矣。

七十五章

民之饑，以其上食税之多，是以饑。

民之難治，以其上之有爲，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫唯無以生爲者，是賢於貴生。

七十六章

人之生也柔弱，其死也堅强。

草木之生也柔脆，其死也枯槁。

故堅强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强則滅，木强則折。

强大處下，柔弱處上。

七十七章

天之道，其猶張與？高者抑之，下者舉之；有餘者損之，不足者補之。

天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。

孰能有餘以奉天下，唯有道者。

七十八章

天下莫柔弱於水，而攻堅强者莫之能勝，以其無以易之。

弱之勝强，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

是以聖人云：「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是爲天下王。」正言若反。

七十九章

和大怨，必有餘怨；報怨以德，安可以爲善？

是以聖人執左契，而不責於人。有德司契，無德司徹。

天道無親，常與善人。

八十章

小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。

甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

八十一章

信言不美，美言不信。

善者不辯，辯者不善。

知者不博，博者不知。

聖人不積，既以爲人己愈有，既以與人己愈多。

天之道，利而不害；聖人之道，爲而不争。