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正心是诚意之后的进修阶梯。诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。这里需要注意的是，性与情，正心和诚意不是绝对对立，互不相容的。朱嘉说：喜怒哀乐惧等都是人心所不可缺少的，但是，一旦我们不能自察，任其左右自己的行动，便会使心思失去端正。所以，正心不是要完全摒弃喜怒哀乐俱等情欲，不是绝对禁欲，而只是说要让理智来克制、驾驭情欲，使心思不被情欲所左右，从而做到情理和谐地修身养性。也就是说，修身在正其心不外乎是要心思端正，不要三心二意，不要为情所牵，“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味”。这样来理解，修身在正其心也就没有什么神秘感了罢。当然要做到正心不跑偏是非常难。

中庸之道的一个重要观点就是保持中正平和。其中就强调要调节情绪。“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。

当然，要是能达到“喜怒哀乐之未发”境界最好了。不过这个境界是我们努力的目标，也许一生不见得实现。没情绪的时候，人最平和，可是呢，人活着怎么会没情绪。只能能调节情绪就好。讲到这块，我说一说我的一点想法。当然是一家之言，对不对的，大家姑妄听之。就是我对孔子的看法。我们很多人总是先天性的把孔子当做圣人看，一开始就他放的很高。这样看待孔子当然没问题，不过如果这样一来，就不能把孔子作为普通人来观察了。

我的一贯观点，那就是把孔子的一生看做动态发展的一生。他的境界水平不是天生的，而是后天逐渐提升的，就像说顾先生说孔子一样。

在我看来，孔圣人有时也是一个情绪化很明显的人，他周游列国宣传政治主张而不受重用，内心也是委屈和憋屈的，不然他为什么会萌生出去海外的想法呢？不过孔子是比普通人高明很多，能及时进行情绪调节，七十三在古代算是高寿了。

这里，我就想说一说，孔子是如何进行情绪管理的。

《论语》开篇第一句，我们可以看到孔子的情绪。当“学而时习之”“有朋自远方”，孔子都会很高兴“不亦乐乎”；看到颜回在那个贫困的环境下还能好学精进，他会很高兴的夸奖“贤哉，回也！”

当颜回去世后，孔子会哭的很伤心，当时有人就对他说怎么这么伤心，孔子就回答，我不为这个人伤心，我还为谁伤心呢？

那么孔子有没有生气的时候呢？有的，有时孔子会骂人甚至想要打人呢？

当他看到季氏“八佾舞于庭，”生气的说“是可忍，孰不可忍也！”

骂“始作俑者,其无后乎”，这句话在当时社会是很严重的，就好比今天我们骂人断子绝孙。这句话出自孟子口中，他说是仲尼（孔子）说的。

有一次孔子就生气的用拐杖打老朋友的小腿。

【原文】原壤夷俟。子曰:“幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼。”以杖叩其胫。

好了，老朋友之间，偶尔动此拐杖，也是增进感情的方式。那么孔子是如何化解的呢？我想有三个方式。

一、读诗。孔子是很重视《诗经》的，经常告诫弟子们要经常学习。因为诗“可以兴、可以观、可以群、可以怨”。人生很难没有怨恨，因为人都有理想，当理想无法实现时，难免会怨天尤人。然而多读诗就可以消解怨恨，因为我们在诗中可以看到更多怀才不遇的人，而了解到自己的际遇并没有想象中那么糟。

二、音乐。孔子善于用音乐来调节情绪，抒发心情。他本人对音乐有很深的研究，亲自编订了《乐经》，惜已失传。他还经常和当时的音乐大师们探讨乐理。在齐国听到“韶”的音乐，竟“三月不知肉味”，借助音乐陶冶精神。在绝粮于陈地之际，他还是弦歌不绝，饥寒之中，也不愁楚。每当听到别人唱幽雅的歌曲时，他必定请人再唱一遍，自己跟着学。如其弟子们所说：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子正是这样通过音乐达到放松精神、养生延年的目的。

三、体育运动。在许多人的心目中，孔子该是文弱迂腐的老书生模样。而事实上孔子酷爱体育，身体强健，据考证他身高1.83米呢。孔子喜欢钓鱼和射箭，并且还是位优秀的骑手。但他最喜欢的运动是登山和游泳。所谓“仁者乐山，智者乐水”，暮春时节，他常与十多个学生结伴去沂水游泳，必至尽兴方罢，然后去舞雩台吹吹风，一路唱着山歌回家去。正因为孔子长期坚持体育锻炼，所以尽管一生多次。