诸暨墓茔地名

杨士安

诸暨有不少地名与“坟墓”有关，如：上坟、下坟、石坟、坟坛、王坟岗、坟坛弄、前头坟、花坟前、皇坟坞、挂坟山、李家墓、王家大墓等等。这些地名，应属于以建筑物为“标识”（地形地物）的地名。所谓“建筑”，是指人们用土、石、木、竹等一切可以利用的材料而建造的构筑物。“建筑”的目的是获得建筑所形成的“空间”。“坟”就是一种建筑物。目的是为“去世者”获得一个存放的空间。“坟”的意思，最早仅指“墓之封土隆起者”。后则泛指“坟墓”。《礼记·檀弓上》云：“古者墓而不坟”。郑玄（127—200）注：“墓，谓兆域，今之封茔也。古，谓殷时也。土之高者曰坟”。唐温庭筠（812？—866？）《过陈琳（？—217）墓》诗：“曾于青史见遗文，今日飘蓬过此坟”。元赵孟（1254—1322）《岳鄂王墓》诗：“鄂王（岳飞，1103—1142）坟下草离离，秋日荒凉石兽危”。兹录诸暨部分与“坟”或“墓”相关的地名如下：

坟坛  在白门村。据清《光绪诸暨县志·山水志》载：“白门山，……龙窝溪之源出焉。东流经泗洲殿。又东流经何家，溪北凤凰山，有元义士方镒（？—1328）墓。宋濂（1310—1381）《方府君墓志铭》云：‘槠概（诸暨）有义士曰方府君镒，字子兼，裔出元英处士干（方干，809—888）。干自新定 [1] 隐鉴湖，其诸孙教 [2] ，遂徙槠概华山（花山）。至府君十三世。……府君气轩迈，读书笃行，不屑泥章句’”（卷12第1页）。后称方镒墓所在处为“坟坛”。

石坟  即今石佛。“相传‘狮岩潭’底有石凿佛像焉，故以名村。道光间大旱水涸，人曾有见之者”（卷7第18页）。实应为“石坟”。“佛”，方音读近“坟”。然为“石姓之坟”，还是“石筑之坟”，尚待考（笔者倾向后者）。

庐墓  今属赵家镇芦狮村。“孝感山，……山下为孝感里，一名庐墓，即唐孝子张万和（657—727）庐墓处。南为花园岭，下有唐凰翔府尹张钦若、孝子张万和墓”（卷9第5页）。今改“庐”为“芦”矣。

越王墓  或称“王坟岗”。在今安华镇句乘山岗。据清《光绪诸暨县志·山水志》载：“相传越王句践曾栖于此。今岗上有古坟遗址，俗名越王墓。下有摇石湾（中有石大数围，风吹则摇）溪源出焉，名后溪”（卷5第7页）。

前头坟  是五泄镇泄下村的一个自然村名。今作“前头文”。这个自然村的前头（前面）就是一个坟。这个坟是“前头坟”杨姓族人的先祖。据《暨阳南屏杨氏宗谱·百岁堂泄下庄祀田规制》记载：“我第十世祖竹坡（杨辉，字实之，号竹坡，1491—1550，行和42）公葬于十四都泄下犁头形之麓，即于前后左右置竞丝字等号，起业腴田三十四亩七厘三毫，供清冬祭祀之需也，而守护祖墓之旨，实隐寓于承佃布种之内。公议八房分为四篷，轮年值管，世世谨守，毋许废弛，毋启紊争，并拟规制五条于后。……”（368页）。“前头坟”杨姓族人，聚居于“杨竹坡墓”相对不远处，目的是为“供清冬祭祀之需也，而守护祖墓之旨，实隐寓于承佃布种之内”。也就是说，在清明、冬至杨家楼族人前来祭扫时，他们必须提供“祭祀之需”，平常则有“守护祖墓”的责任，同时还必须“承佃布种”即负责对“泄下庄祀田”的耕种收割任务。

挂坟山  “骆科墓”。在今枫桥镇“紫薇山，山产白石英。阳滨枫溪，阴为骆氏义冢。迤东为东化城寺，……有明旌义士骆科（1404—1476）墓，周围筑石椁，以铁緪悬棺于椁，俗称‘挂坟山’。墓前建石，画山水人物，甚古拙，题曰‘粹英’”（卷9第9页）。

皇坟坞  “回队里，在附九都。宋时立，左有谢家坞，亦称‘皇坟坞’，相传有宋理宗（赵昀，1205—1264）谢皇后陵，故名。《旧志》载有后父谢若穆及孝宗（赵昚，1127—1194）皇后父谢仲斌传，谓由四明迁居于此。……今里无居民，惟馀社庙一所，尚以‘回队’称焉”（卷41第13页）。“谢家坞口，坞在溪南，亦称皇坟坞，相传有宋理宗谢皇后陵，今每岁清明，萧山县尖山谢氏为之祭奠”（卷12第18页）。

坟坛弄  青山上坟村杨姓祖墓，在五泄镇泄下村燕窠自然村，与横里村毗邻处。如杨廷烈墓等。杨廷烈（1742—？），字永泰，号呐庵。蒙万寿恩典，钦赐顶带。娶十八都燕窠陈显达（陈尊三，1715—1773，清27）长女（1745—1816），生三子：升、陛、阶。“杨廷烈墓”造作考究，墓坟圈均由青石砌成，“拜坛”由小石砌作。今圮。与墓相邻之坞弄，即称“坟坛弄”。

花坟前  或作“花纹前”。《光绪诸暨县志·灾异志》有“附五十一都花纹庄”之载（卷18第18页）。今作“花明泉”，属赵家镇。

陵园路  在诸暨城区鹞鹰山麓，以地处“诸暨革命烈士陵园”所在而命名。起自“艮塔路”，止于“387工程”，路面结构混凝土，长400米，宽7米（见诸暨市地名办公室1994年所编《诸暨市地名手册》13页）。前几年已并入“陶朱北路”。

王家大墓  “捣臼湾，当古竹山迤南，水自山下东流经大庄，折而南流，经‘王家大墓’，又折而东流，至两板桥下，入古竹山溪”（卷5第6页）。今作“王家大门”。属同山镇。据载：沙溪王氏，始祖王起（1142—1209），宋淳熙丁酉（1177）由义乌凤林迁居浦江之峻岭，生二子：约之、望之。约之生二子：万、芳；王芳（1196—1263），字处祥，于嘉定戊寅（1218）由浦江之峻岭迁诸暨之沙溪，称“沙溪王”。“王家大墓”是否与“沙溪王氏”有关，尚需考证。

上述所列举者，仅仅是诸暨部分“墓茔地名”。其中有的已经“雅化”，有的则保持原状。有的墓茔尚能查得“墓主”，有的则已不知“墓主”为谁了。“墓茔地名”应属以“建筑物”为“命名标识”的“建筑物地名”。它们常常与“某一重大历史事件”或“某一重要历史人物”有关。在当时的地名使用环境中，带有一定的“标志性”意义。

据《诸暨明清乡都字号》载：开元乡正二都一图有地名叶陆坟，概浦乡十二都一图有地名上坟，同山乡廿一都有地名坟安，长浦乡廿三都二图有地名李家坟，金兴乡三十一都一图有地名胡坟岭。据1993年12月《诸暨地名手册》载，在当时的标准地名中，带“坟”字的地名有：大唐镇金山村大坟山脚；枫桥镇新店湾村花坟；五泄镇泄下村前头坟；草塔镇新桥村坟安；王家井镇七家弄村大坟山、下坟村下坟；牌头镇马家弄村丈坟塔；安华镇王店村小坟；化泉乡庙下畈村坟庵；璜山镇月形山下村外坟庵、坟庵；陈蔡镇下蔡村坟庵。其中不含已雅化为“文”“纹”者。笔者以为，诸暨地名“雀门岭”当为“七坟岭”（或戚坟岭），“胡纹岭”当为“五坟岭”（或胡坟岭）之谐读。

应该说，类似的“墓茔地名”到处都有。从国外看，带“墓”的比比皆是。例如，伦敦海格特公墓、巴黎拉雪兹神父公墓、莫斯科红场公墓、莫斯科新圣女公墓、华盛顿阿灵顿国家公墓等等。但是，翻译成中文，未见“坟”字。日本也有用“冢”作地名的。从国内看，北京地名中就有很多带有“坟”字。“墓”文化从高雅到低俗称谓排位大致是，陵（或林）、冢、坟、茔。实际上，使用高雅，不用低俗早已成为中华民族的共识。如黄陵县、炎陵县、茂陵县、大禹陵等等。还有，杭州的“岳坟站”，也已改为“岳庙站”了。

地名的变化常与当地的世俗文化、宗教信仰、思想观念等有关。一个地方的名字，由于历史久远、社会变迁、语言发展和语音演变以及人们心理习惯等因素，就会发生这样或那样的变化。但应注重避俗趋雅，也就是把忌讳字、俗白字、含有不敬义的字改为典雅文秀的字眼。对于“墓茔地名”是否要“雅化”，即改得“好听一点”，意见常常是不一致的。反对改去“坟”字者认为：地名是一种历史符号，不能轻易放弃。认为文化是有传承作用的，习惯了就行，不在乎是否带“坟”字。甚至认为“更改带‘坟’字的地名是瞎折腾”。

当初取“坟”字地名的时候，常常是此处尚属偏远之地，不大住人。因此也无伤自尊。现在若住进早不存在的“坟里”或“坟边”，这样的名称就是伤害文化的一种表现了，是对现实的人一种侮辱，损害。而笔者的意见是：凡是“人文因素”强烈的地方，应以“雅化地名”为主，而对于那些“自然因素”浓厚的地方，不妨继续保留“墓茔地名”，待考虑成熟再改不迟，而不是搞“一刀切”。

中国人起名字是有讲究的。不管是起人名还是起地名，都是在营造一个意境。但由于我国幅员辽阔，所以导致地名众多，其中某些地方的名字可就不是诗意这么简单了。譬如我国还真实地存在着一些“阴森地名”，如什么“阴魂镇”“死人湾”等。兹举数例：在辽宁本溪的“阴魂镇”，就是个乍一听就让人汗毛直竖的地名。据说因为此地风水绝佳，历史上许多有权势的人都慕名而来，为求一块好墓，搞得当地坟头众多，百姓不厌其烦，总觉得“阴魂不散”，久而久之也就这么叫开了。阴魂镇不仅是风水宝地，还产“神仙”，有传言说“王母娘娘”就是当地出生的。“大迷魂阵村”在山东阳谷县，这是一处能让你从早转到晚都未必找到出口的村落，到了这里，人们会产生时间和空间上的错觉。如果没有当地人指引，你可能就会陷入“迷魂阵”，走不出来。大迷魂阵村是战国时期著名的军事家孙膑智擒庞涓的古战场，至今已经有2000多年的历史，被称为中国军事文化的“活化石”。“死人桥”在成都市双流县，旁边还有狐狸埂、裤裆堰等一系列奇葩地名。“坟头”在南京市江宁区；当然，在北京很多时候也有从一个坟头，到另一个坟头的情况。在北京如公主坟、八王坟等有“坟”字的地名有92处之多，尤其以姓氏命名的“坟”字最多。“性命沟”在汉中市镇巴县。“斩断腰”在河南郑州。“穿心店”在四川什邡。“断头河”在贵州。“吊颈湾”在汉中市城固县，又称“吊死鬼沟”。“阴曹沟”在重庆市。“阴曹湾”在甘肃省最东部的庆阳市。内蒙古有个地方叫“阎王鼻子”。“僵尸湾”在四川盆地东南部的内江市。等等。

今诸暨市浣东街道盛兆坞三村殷家有地名“柱木峧”。旧时亦有书作“桂木峧”或“鬼摸峧”“朱马峧”者。如清《诸暨乡都录》载：泰北乡正六十七都上扇二图就收录有地名“鬼模峧”。“鬼”方言读若“举”。宣统辛亥重修《江藻钱氏宗谱》则作“朱马峧”：“（钱）全水（湛449），……配盛兆坞朱马峧陈春均长女（1900—？）”（见卷30第129页）。1982年《诸暨县地名志》作“五一公社殷家大队桂木峧”（见234页）。

按照中国传统民俗，“阳宅”和“阴宅”不会比邻而处。尽管近代以来经过多年的移风易俗，但传统心理积淀毕竟依然深厚，活生生的居民在住进死人的“坟”里，不管是否迷信，心里总不舒服之感。因此，注意地名用字的美化，尊重中国传统习惯，关注“坟”字头地名的存废，显然体现了城乡建设中在精神、人文方面的进步。

2012.9.27第一稿

2018.8.30第二稿