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原文名THE SYMBOLISM OF THE TAROT III

译者：一月繁霜

校对：黑人


塔罗本身与卡巴拉,炼金术和魔法都比较相似，也将它们包含其中。对应四字神名中的四种元素，炼金术中的四大元素，精神上的四种类别，塔罗也有四种花色--权杖，圣杯，宝剑和星币。

因此，每套花色就像四边形的每条边，等同于一点，代表四大元素之一，掌控四种精神之一。权杖代表火元素或者精灵（火蜥蜴），圣杯代表水元素或者水女神，宝剑代表风元素或者风精灵，星币代表土元素或地精。此外，每套的国王代表第一元素或者火元素，王后--代表第二元素或者水元素，骑士，代表第三元素或风元素，随从，代表第四元素或土元素。

而且，ACE代表火，第二张牌代表水，第三张是风，第四张是土。然后之后的四张又是这样轮下去，第五张代表火，第六张代表水，等等。

在一个牌组中，我们可以增加黑色花色(权杖和宝剑)代表动力和能量,意志，积极主动和个人主观方面的认知，红色花色（圣杯和星币）代表消极，内在的和客观方面的认知。还有，最前头的两组花色（权杖和圣杯）代表"良好的"，另外两组（宝剑和星币）代表"邪恶的"。
这样，56张牌（各种独立于自己的编号）代表了主动和消极，美好与邪恶，主观与客观。每张牌的象征也比仅将其看成是花色与数字组合整体的引申含义要更加深远。这五十六张牌是一个整体代表，可以说，是整个人类意识的全景图。

这使塔罗可以预测未来。包含卡巴拉、占星术、炼金术和魔法，塔罗不需要那些炼金术师，占星师和魔法师复杂的随身物品和仪式, 仅仅通过这套牌,就可以"寻求黄金"、"召唤灵魂","算命".

极少数现代的塔罗解牌者会忽视权杖和圣杯的良好属性与宝剑和星币的邪恶属性。每个花色都有自己独特的能量，也有独一无二的本性--围绕求问者的问题与牌阵，它们的含义或好或坏，各有不同。仅靠塔罗，不可能真正能够"算命"，尽管现代的神秘学学者将塔罗牌与占星术的因素联系在一起，一些塔罗解牌者也采用占星术的符号来展开牌阵。--D.T.


但是，塔罗的关键还是在二十二张大牌上。这些牌除了有数字含义，还有非常复杂的象征含义。


关于塔罗那些文学上的关联，主要还是因为这二十二张牌的象征设计。许多神秘主义的作家就根据塔罗牌来展开他们的作品。但通常大家没这么想，因为塔罗很少被提及。奥斯瓦德·沃斯在他的天文学塔罗一书中提到塔罗的起源的时候，这样说道：

"根据克里斯坦的《魔法史》，22张大阿卡纳代表了画在埃及启蒙会时初学者必须通过的走廊柱子上的象形文字。那里朝北有12根柱子，朝南也有12根，这样每边就有11个象征符号。这些符号被解释成是按次序排列的启蒙会候选人，这些符号包含了启蒙会的规则和原理。大阿卡纳牌排列顺序中的统一证实了这个观点。

在神殿的走廊里，图像一个对着另一个成对排列着，因此最后一张图片对着第一张，倒数第二个对着第二张，等等。当我们把牌也如此排列之后，我们发现了更隐秘更有趣的联想。这样看来，我们从两者中发现了统一，从一元论中发现了双重论，这也许就是我们说的"从对立中发现统一"。一张牌解释了另一张，每一对牌又显示出更多只有组合起来才能互相解释的意义。

这样，比如，10号牌和13号牌（生命和死神）一起代表了生命的关键轮回，生命的完整状态，这在我们普通平淡的未竟心路历程中是不可能设想的。我们认为生与死是两个极端，两个敌对，但是，如果我们更深入地思考，我们便知道这两个是依附于彼此而存在的，生不能与死分开，死也必将与生相连。

(很有必要提及那些倾向于认同邬斯宾斯基观点的人，他们认为没有任何可以证明古埃及塔罗大牌走廊存在的证据，甚至连那个走廊是否存在，都没有多到足以做线索或猜测用的证据。如果不是保罗·克里斯坦（真名为让-巴普蒂斯特·皮图瓦）在他1870年出版的《魔法的历史与经验》一书中凭空捏造了这个塔罗走廊，那么就是他借用了一个来自匿名文学作品中的想法。总之，现在塔罗大牌中已经没有"生命"这张牌了--可能是邬斯宾斯基将其换成了命运之轮，在绝大多数塔罗牌中为第十张。--D.T.)

一个符号可以用来改变我们的直觉，也可以在其含义未能确定之前暗示我们其他含义。真实的符号在创造的过程中是永久的，但当符号有了一个明确的含义之后，它们便成了象形文字，最后成了纯粹的字母表。在这里他们仅仅表达普通含义，不再是神的语言，不再是创造世界的语言，而成为了所有人都可以学习的人类的语言。

严格地说，一个神秘学的符号，在艺术方面也代表着同样的含义。如果一位艺术家在自己的作品中采用现成的符号，那么这作品就不是真正的艺术，而是伪艺术。如果一位神秘学者开始使用现成的符号，他的作品将不是真正的神秘学，这里头将没有奥妙，没有神秘，只有伪装的神秘性，伪装的秘传性，伪装的神秘论。当象征已经有确定含义之后，象征主义便成了伪象征主义。


在清楚这个道理之后，作者发现，塔罗的关键就在联想中，他也决定重新设计一套牌，通过叙述性图片去展示塔罗，通过综合符号而不是拆分符号来诠释符号。读者可以在下面的"十张图片"中找到反映 许多写过塔罗著作的作者，比如圣马丁，艾利法斯·李维，帕皮斯博士等，和其他从来没有想过塔罗是什么的作者，如普罗提诺，17世纪的吉希尔特，弗里德里希·尼采，M.科林斯等等，他们仍然涉及到了那些无名的塔罗作者提到的基本原则。

用这十张图片来描述阿卡纳牌，总是带有彻底的主观意象，比如18号牌。作者极有可能倾向于认为另一位作者或许给同一符号设想不同含义。


一个对这种哲学迷阵感兴趣的人会问，究竟什么是塔罗？它是一个概念还是只是一个方法？它是一个封闭的系统，还是只一个借以构造系统的名称表？简言之，这本书是否一本包括特别教义的书？还是只是一个装置、一个机器用来建造什么东西的，哪怕是个新宇宙吧。

作者认为塔罗会被用于两种目的。不过通常意义上，很难精确地说这本书的内容究竟是应该正着读还是倒着读。但也许我们可以从非常模糊的塔罗中,从这复杂的哲学体系中,在这明确组成的元素中找到方法.
我们在问塔罗究竟是一个概念还是一个方法的时候，恰恰表明我们的思想限于"三维"的思想，跳不出这个形式世界，跳不出对立、命题与反命题。塔罗的确包含了我们意识中的概念，也表达这些概念，在这个意义上塔罗是可定义的。塔罗代表自然中一切无限的丰富性与可能性，非单一而是全部的潜在含义。这些在自然还是塔罗中，都能找得到。这些含义是流动的，持续变动的。所以，也不能把塔罗定义成这或者那，因为它变动不居，却始终如一。