​本来呢，我是不想再谈关于女权的话题了，但那位男编剧先生，居然还非常煞有介事的写了一大篇文，然后来说明他为什么反对女权，最后他说了一句话，他说：

​ 对于洛小姐，我的态度是：我允许您说话的权力，但我不能同意你的意见。

http://wx2/large/7940a8degy1fc4iduaj8yj20a00bxgnr.jpg

​我认为很多男性极其可悲的地方，在于他始终不明白究竟他在哪里不尊重女性，比如他使用的这个看上去非常倨傲的“允许”，一个素不相识的男性，他也会认为他对一个素不相识的女性有控制力和尊卑观，而他依然认为女权非常可笑，你们女人就是贪心不足蛇吞象。

很多人一直到现在，都认为女权就是人权，不管是这部分人，还是对这位一开头还举了法国大革命中的女权运动的例子的男编剧，这个他不反感的女权运动来说明一下，为什么女权不等于人权。因为这是在初代的女权们用鲜血得来的教训。

很多人都没有意识到，攻占巴士底狱的除了男人，还有一群手拿武器的女人，在法国大革命前，三级会议往往会收到大量的陈情书，其中就有很多受到启蒙思想影响的女性，在现在保留下来的女性递交的陈情书中，我们读到了来自18世纪末，也就是距离我们两百多年前的女性对自己的权益的看法，其中一位B.B夫人在她的陈情书中写道：女人的准则是勤劳、服从和沉默。这确实是一种与无知的世纪相符的制度。——我相信这些男性革命者，在大革命之前，不仅与这些女权人士关系密切，而且鼓励她们参与了反对波旁王朝，包括反饥饿游行，并把推翻帝制与人权等同在一起，有一点是非常明显的，在大革命后不久，即1793年，Jacques-Louis David设计的大革命节日庆典中女性的形象不再是母亲和配偶，而是进军凡尔赛的女英雄。

http://wx1/large/7940a8degy1fc4ig050u1j20go0bzq4l.jpg

​但是这也是法国大革命后，男性社会最后一次非正式地承认了女性的公民身份，就在此后，国民公会开始出现请愿者，他们对社会上的女权社团纷纷指责，认为“正是这些娘儿们让法兰西受苦遭罪”，而事实上，很多的男性革命家本身，骨子里就并不赞同女性走出家庭成为社会一份子这件事，比如米拉波，他说“妇女注定主内，不应该走出家庭”，卢梭脑海里理想的女性是像《爱弥尔》一书中的苏菲那样，相夫教子，生儿育女，温柔且不出门户，不仅如此，卢梭的很多观点都是在当时的议会上得到广泛认同的，比如说男女生来不平等，女性就是低等性别等等。马拉也认为，女性不应该承担任何公共事务，而应该通过家务来体现自己的价值。

http://wx1/large/7940a8degy1fc4il4kstnj20ci0fnq3k.jpg

​1793年，Charlotte Corday刺杀马拉事件，对这些原本就对女权运动不满的男性产生的严重的恐慌感，这种仇恨扩展到了全体女性身上，有人就提出：刺杀人民之友的凶手 Corday的行为表明人们不应该让女人参加区的事务审议。还有人在议会上攻击女性是怪物，接着，议会通过法令，禁止女性以任何名义建立妇女俱乐部和妇女公众团体，女性只有在丈夫和孩子一起出席的情况下，才能出席社会活动。这个话听着耳熟吧?在很多人都读过的《傲慢与偏见》中，当班内特太太要让自己的先生去拜访某先生的时候，班内特先生开玩笑说，你自己去好了呀，班内特太太就很生气的说，你这是在消遣我吗?你不去拜访，我们怎么能和他见面？而这就是在当时所形成的规矩，女性无法作为个体，即便是舞会社交一类的活动，也必须由配偶或父亲引荐后才能出席。

http://wx1/large/7940a8degy1fc4imoxf4lj20sv12w4go.jpg

​不仅如此，为了杀鸡给猴看，这群男性革命者，还把罗兰夫人和奥兰普·德古热送上了断头台，罗兰夫人在被砍脑袋之前说了一句话：

O Liberté, que de crimes on commet en ton nom!（自由，多少罪名假汝之名以行！）

这是多么痛的领悟啊！

而另一位 奥兰普·德古热，她是第一位真正意识到女权和人权不一样的女权主义者，她针对《人权宣言》，起草了 《女权和女公民权利宣言》 ，她在书中说到，女同胞们，觉醒吧，男人在受奴役时求助你们砸碎镣铐，获得自由后他们便不公平的对待你们，你们何时能擦亮眼睛!

http://wx2/large/7940a8degy1fc4iscbygmj20jx0cfwfo.jpg

​《人权宣言》说的是什么? 人人生而平等，生命、自由和财产是人的自然权利；国家的目的就是维护人们的自然权利。罗兰夫人说，自由，多少罪名假汝之名以行，则完全撕掉了这群男性所设下的陷井，表面上看，他们让女人认为我们是平等的，因为你的宣言就是这么写的嘛，但事实上，这个人，是不包括女人的，卢梭讲的很清楚了，女人是比男人在性别上更低的，人的自然权利，肯定也不包括女人，塔利安很清楚明白说明他们对女人的定位，是毫不向往权利和公众职务的行使，所以，远离权利，照料家务才是女人的天职。然后可以对比一下这位男编剧在他长篇累牍的说明中一段：

​

http://wx2/large/7940a8degy1fc4h18spshj20jr038jrn.jpg

这位男编剧的说法，是与二百多年前的这些把女权者拉上断头台的男性们如出一辙的，这一部分男性顽固的观点，就是他认为，就权利和义务两部分，女性相关母亲和配偶的身份是一种绝对的义务，以致于他们如此的痛恨婚前性行为以及女性堕胎，第一项夺去了他们对女性贞操的绝对占有权，第二项则夺去了他们对女性子宫的绝对占有权，但滑稽的是很多这么想的男性都热爱艳遇和婚内出轨，他们永远希望家里的妻子是他绝对的占领地，而在外面则有更多耕耘的机会，那么对应的权利是什么呢？在他们眼中，他们不大谈这个，也就是说，在他们的世界观中，女性一定是义务先权利后，而男性则是绝对的权利，这就是奥兰普·德古热看透的真相，所谓的人权，其实是男人的权利，并非女人的权利，那天有个女的，她跟我讲到人权和女权，她洋洋自得的说，以她的经济条件和地位，完全是属于女性羡慕的对象，所以她最清楚人权与女权没什么分别，其实社会上有一部分人，可能她天生享受了比别人好的条件，所以绕开了很多女性在求职或者是生活中的雷区，所以她就认为人权和女权没区别，而一些男性，也很乐意宣传这种观点，即人权等于女权，社会的进步等于女性权利的进步，但此后的历史不过是告诉那些天真的女人们，关于女性与男性在权利上的问题，就是个周而复始的拉锯战。

http://wx3/large/7940a8degy1fc4jo9kvmtj20jy02jjre.jpg

​

http://wx3/large/7940a8degy1fc4jry3zg9j20dp0injtr.jpg

​

在沉寂了近百年后，十九世纪末二十世纪初，女性运动再次风起云涌，女性通过游行，抗议包括绝食等手段，争取到了一定的权益。特别是工作上的。

然后在第二次世界大战后，在战争中在前方与大后方都做了大量贡献的女人们，又再次被塞回了家庭主妇的地位。于是在六十年代后，女性又开始新一轮的女权运动。

而在中国，在辛亥革命前，女革命者学技术，制炸弹，为起义军队运送武器，掩护革命党人，参加暗杀活动，以及成立女子军等，为革命抛头颅，洒热血，她们与法国大革命的女人们一样，为了平等，为了自由，结果呢？革命一成功，女人们并没有得到他们真正想得到的在权利，那是男人的。

改革前后，号召女人出来工作，繁荣经济，女人能顶半边天，近年来又反而行其道的让女人回家去，号召生二胎，全社会到处飘的都是希奇古怪的女德班，打着儒学旗号沉渣泛起的要求回到旧的男女秩序的国学班。如果说有一些女性还在天真的以为，人权即女权，请想一想女性一点点争取不被关在家里，能走出社会，接受教育，参加工作，并且得到更多的表达自我的机会，是用多少人的呐喊和血肉换来的，而即便这样，这些权利还随时有可能被男性从你的手里夺走，一夜回到解放前，像这位男编剧这样的男性，他当然不是不明白为什么一些女性会变得如此敏感，因为女性从母亲和配偶这个男性给女性设定的身份中脱离出来，那么女性在某种意义上就是一种权利的争夺者。而这种权利，是他们视之为私产的东西，并不属于女性。

http://wx2/large/7940a8degy1fc4k0liym8j20fa0ahjs1.jpg

​女性将婚姻视为一种自我存在的牢笼的想法是由来以久了，而这种想法在未来可能会越来越强烈，与其去将女性塞回笼子，或者可以考虑的是，也许是到了对婚姻的模式重新定义的时候了，男性一直不肯承认的一点是，在今天大部分的家庭，都是两个人构成的经济共同体，早已不是过去一个男人在外赚钱的局面了，在这种状态下，越是要求女人回家，或是在公众社会打压女性，在婚姻中不尊重女性，只会让女性更加猛烈的反弹，其结果就象这位编剧一直强调的，成了某种意义的”仇男“，他一直都不明白韩寒这次的这首歌是如何惹毛了广大女网友，因为关于母亲与配偶，在他看来根本不算冒犯的身份，反而是近年来很多女性十分反感与厌恶的的内容——它们由于男性社会的反复强调的女性最高价值成了部分女性心目中的自我存在的枷锁。

其实我相信还是有很多女性喜欢做妻子做母亲的，但这种身份必须被重新定义，家庭这种维系社会的结构如果在未来还能继续延续下去，它必须打破旧式的壁垒，否则其背后爆发的两性的矛盾只会愈演愈烈，不信？试目以待。

至于这位男编剧，虽然中国影视剧难看的锅不应该由编剧全背，但以阁下的这种境界，你也是绝对不可能写出任何对女性没有偏见的好剧本的。——因为偏见，已经成为了你的常识。

http://wx3/large/7940a8degy1fc4j4qygxsj20ek07bwfd.jpg