文、图＿杨巧灵
位于长治市区北边10公里处的长治郊区马厂乡故驿村的崇教寺，从前必是一处禅意清风的淋山朝漳禅院。据碑文载：“东凝卢山秀气，西聚漳水荣华……”作为禅修的好去处，它同所有寺院修建的初衷毫无二致。
那些年，在寺内禅修的人总能听见近处风吹树林虫鸟鸣，总能听见远处漳河流水哗啦啦。
北宋太平兴国三年（978）赐额为荐福寺，祭神以求福。到了北宋太平兴国九年（984），宋太宗赵光义的一道赐额改名为崇教禅院——崇教寺。“崇教”，本义是“移转风气，崇尚教化”。《韩诗外传》卷八：“移风崇教，生而不杀，布惠施恩，仁不偏与。”“寺”，字面意思是“持续，相续”。
崇教寺地势北高南低，在一处略有坡度的山岗上。方向坐北朝南，南北长54米，东西宽31米，占地面积1674平方米。东、南村舍错落，西、北农田密布，相距五公里处的漳河现在被截流成波光粼粼的水库。
整个崇教寺一进院落布局，中轴线上现存天王殿、正殿，东西两侧为厢房（新建）、耳殿。存宋太平兴国九年（984）赐额碑和明万历四十七年（1619）功德碑碣各一方，明嘉靖二十三年（1544）“崇教寺重塑圣像记”和清乾隆三年（1738）“吉义村崇教寺重修殿宇碑记”碑各一通。该寺创建年代不详，现存正殿为宋金风格，天王殿为明代建筑，其余为清代遗构。1960年，被列为市级重点文物保护单位；1986年，晋升为省级重点文物保护单位；2013年，更成为国家级重点文物保护单位。
……
总体上来看，它的宋、金特征所占比例难分上下，可谓平分秋色。
如此，我们需要激活那段历史。
12世纪初，燕云十六州被石敬瑭割给契丹，北宋在失去战略屏障的情况下，与契丹人建立的大辽政权屡屡发生战争。长期对峙中，两个政权逐渐衰落。这时候，白山黑水间兴起了女真族建立的金朝，宋、金结盟灭掉辽后，金政权对宋发动战争，最终在靖康年间攻陷东京，虏走徽钦二帝，北宋灭亡。长治自古为兵家必争之地，宋、金交战之初，由于失去了燕云十六州这道屏障，长治就成了金兵南进的第一个踏板，在北宋还没有灭亡的靖康事变之前，这里已经是金朝统治，宋、金两个政权在这里是重叠的。
政权的较量体现在多方面，谁主沉浮除了取决于血与火的战争，还有看不见的精神控制，而精神控制的具体载体之一，就是宗教。宋金交替的时代，两个政权都从宗教着手，各取所需，各显神通。宗教成为宋金政权较量与民族融合、文化交流的催化剂。
宋与金，游牧与农耕，两种截然不同的文化，彼此冲击着，也融合着。
宋太祖赵匡胤即位不久，即下诏对毁坏的寺院着力修复，并敕令用金字、银字书写佛教经文，更选派行勒等157人前往印度，求取佛法。开宝四年（971），宋太祖敕命内官张从信前往益州雕刻大藏经，历时12年，刻制佛经6000多卷，雕版13万块，这成为我国第一部佛经总集。宋太宗赵光义保护佛教，大建佛寺，在五台山、峨嵋山、天台山等地建造了为数众多的寺院，曾诏令赞宁主持编纂了《大宋高僧传》，历时7年，成书30卷。皇恩自然也普惠到长治的淋山朝漳禅院，它被赐额改名崇教寺。宋真宗赵恒除建造佛寺翻译佛经之外，还亲自为佛经作注，亲笔撰写《崇释论》。其后仁宗、神宗、徽宗，无不崇佛、倡佛、护佛。
一朝巨富的金朝，以惊人的速度灭了辽宋，自然也想从思想文化上迅速占领其地其民。史称“辽因佛教而亡”，金代多少注意吸取辽国的教训，所以佛教事业带些国家化、规范化的特点。关昭素的观点：“佛自法成，法从佛出，非佛无以助兴王化，非法无以济度众生。以至大设仁祠，使释子有归依之地；广和像教，令迷徒生开悟之心。”从这一记载，可见金代佛教国家化的具体表现，也可见其对佛教或扶持或利用的居心。金代帝室的崇拜和支持佛教，开始于太宗时期（1123~1137）。传说太宗常于内廷供奉佛像，又迎旃檀像安置于燕京悯忠寺（今北京法源寺），每年设会、斋僧。天会二年（1124），太宗命僧善祥于山西应州建净土寺。同在天会年间，太宗后为佛觉大师海慧在燕京建寺，至熙宗时，命名大延圣寺（以后金世宗时改名大圣安寺，成为金代燕京的名刹）。当时营建塔寺，偏于河北、山西等地，长治自然绕不过，这是和攻占了宋都而加强黄河以北地区的治理经营有关的。
“宋时，凡天下名胜寺观等奉敕行查，给赐牒额；或州县陈请，求给勘合。至金则纳钱百贯，方准给牒，斯为滥矣”。官卖度牒及寺院僧侣名额，宋金对峙攻伐期间，两国竞相鬻卖以资国用，但在策略、效果上则有区别。两国统治者对佛道的态度，均标榜所谓的“中道”，即“不毁除，不崇奉”。不过，宋高宗、孝宗多次行停榻、住卖之令，巧妙地利用了市场调节和国家调控相结合的办法来控制度牒数量，稳定度牒价格，使其不致于过低或过高，既保证了国家利益，也兼顾了购买人实际的经济承受能力。金朝鬻卖的条目虽多，但出于限制佛道的目的，设置了诸如条件、时间、地域上的限制，在钱数上也有很硬性的规定，反而影响到鬻卖政策的实际效果。
从拔刀相向到血脉相融，同一块土地的主人在更换，然而那只是历史的一页在泛黄中被谁无意中看了一眼，倒是这遗留下来的宋金风格的正殿，不时地带你穿越回那个年代，任那段鲜活的历史绕梁不绝。
正殿台阶上的一株野花，从缝隙里冒出，旺盛，醒目。
也许是作者从事文物工作的职业习惯使然，不知道从什么时候开始，我更喜欢由内向外来进行审视。透过窗棂，透过门框，甚至透过残损的缝隙，心会跟着光影明暗恍惚。殿内新塑了四大天王和大肚弥勒佛像，我看了一下神台上的四大天王，它们的眼神也多是向外看着，不过比较专注，不像我总在张望。同样的角度未必看到一样的景致。我们的角度相同，我们的心事有别而已！弥勒佛倒是端坐殿中，一如既往地笑看来来往往的人。
寺院外一位老者讲述，原来庙宇规模很大，曾经有二十四院，每年每月的初一、十五和佛的诞辰等节日，长治地区各县均有人来此上香、做法事。我问：这里有什么特别的故事吗？他神秘地说后来一场火烧得仅剩一院了，唐朝秦琼曾在此居住过。可惜这些没有记载，他也只是听说而已。老者说“荆棘梁，醋溜檩”，因为是方言，我也不知道是不是这句话，但我猜他的意思无非是说这梁材的贵重不易，而传言的正殿两根大梁里面有金丝，估计也是这样岔听来的。
无需探究，每个庙宇总有无数神异故事，建筑老了和人老了一样，那些经历都是故事，给自己回味，给别人谈资尔尔。
一座古老的庙宇是宗教的神殿，也是一段历史的缩影，是一群人的虔诚，是一群人的手艺，或者是一个符号。
风云际会，恩仇流转，政权变换，唯有这建筑守得云开，用沉寂平息了一场一场的较量与动乱，看一条河流从咆哮翻腾到水静流深。
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(2016-10-08 11:26:22) 
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